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X16n0316_p0542a23║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六
X16n0316_p0542a24║   　　　　大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X16n0316_p0542b01║   　△二 觀音廣陳(二 )一 通敘緣起(三)一 明古佛授
X16n0316_p0542b02║   　定。
X16n0316_p0542b03║   爾時觀世 音菩薩即從座起(至)從聞思修 入 三摩地。
X16n0316_p0542b04║   　此從耳根入 圓通也。若論三科。應次眼根。由前 諸
X16n0316_p0542b05║   　聖所證圓通。皆非當機初 心方便 。亦非淺深同修
X16n0316_p0542b06║   　教體。今者菩薩因圓通義。廣況是初 心易修 之 法。
X16n0316_p0542b07║   　且欲細析如幻修 證之 定體。徧彰難思悲仰之 定
X16n0316_p0542b08║   　用。故待諸聖述畢。而廣陳之 。梵語阿那婆婁吉底
X16n0316_p0542b09║   　輸。此云 觀世 音。以 其大士最初 發心。聞正覺世 佛
X16n0316_p0542b10║   　教音聲。入 心成觀故。觀即能觀之 智。世 音乃所觀
X16n0316_p0542b11║   　之 境。即今所謂初 於聞中。乃至寂滅現前 之 義也。
X16n0316_p0542b12║   　所師之 佛。亦名觀世 音者。正顯古今不二 。因果相
X16n0316_p0542b13║   　符。前 聖後聖。其道一 也。發菩提心者。謂既開發正
X16n0316_p0542b14║   　知正覺。必須上求佛果。下化眾生。若不發此成菩
X16n0316_p0542b15║   　提心。則 所修 諸行。盡為魔攝。故欲修 習成佛大定。
X16n0316_p0542b16║   　先須發此菩提大心也。正如當機深信 藏性。說偈
X16n0316_p0542b17║   　讚謝。發弘誓願也。從聞思修 入 三摩地者。以 此方
X16n0316_p0542b18║   　教體屬音聞也。聞謂聞慧。自耳返聞。不隨聲塵生
X16n0316_p0542b19║   　滅分別 。一 味逆流。返聞自性。所謂聞無聞不聞之
X16n0316_p0542b20║   　真聞也。思即思慧。以 外不思隨塵。內不思循根。中
X16n0316_p0542b21║   　不思分別 。一 念不生。全 體皆現。即思無思百不思
X16n0316_p0542b22║   　之 正思也。修 乃修 慧。謂煉磨積生虗習。蕩滌名言
X16n0316_p0542b23║   　種子。翻迷成悟。轉妄為真。乃修 無修 如幻之 性修
X16n0316_p0542b24║   　也。苟能三慧具 足。一 心清淨。則 當下便 入 楞嚴正
X16n0316_p0542c01║   　定。有何 難哉。亦如今佛密示當機。以 聞根之 性。為
X16n0316_p0542c02║   　能觀智。以 動 靜二 塵為所觀境。從此如幻聞熏。如
X16n0316_p0542c03║   　幻思修 。而入 如幻三摩地也。
X16n0316_p0542c04║   　△二 明依教修 定。
X16n0316_p0542c05║   初 於聞中入 流亡所(至)與諸眾生同一 悲仰。
X16n0316_p0542c06║   　此明菩薩依古佛教修 正定也。葢大士最初 修 習
X16n0316_p0542c07║   　妙定。元 不離於能聞耳根所聞聲塵二 者之 中也。
X16n0316_p0542c08║   　良以 吾人莫不有此能聞之 性。但 能逆彼生死欲
X16n0316_p0542c09║   　流。迴光 返照。以 聞自性。便 為入 流。則 與大士而無
X16n0316_p0542c10║   　異矣。其如雖具 此性。被動 靜二 塵。黏湛發聽。流逸
X16n0316_p0542c11║   　奔聲。謂之 外出隨流。若能旋轉聞聲之 聞。返聞自
X16n0316_p0542c12║   　己之 性。則 名內入 返流。所謂返窮流根。至不生滅
X16n0316_p0542c13║   　也。苟能如此。則 尋常所聞動 靜二 塵。不相交涉。以
X16n0316_p0542c14║   　根既不緣。則 塵無所偶 。不待銷亡。而所緣妄塵自
X16n0316_p0542c15║   　銷亡矣。至此則 能入 之 根既已入 流。是根寂矣。所
X16n0316_p0542c16║   　入 之 塵既已銷亡。是塵寂矣。根塵既寂。識心不生。
X16n0316_p0542c17║   　不唯動 而有聲之 相了 然。分別 之 心不生。即靜而
X16n0316_p0542c18║   　無聲之 相了 然。分別 之 心亦不生矣。如是動 靜二
X16n0316_p0542c19║   　塵。漸次銷亡。正定工夫。由斯增進。不惟亡所。亦且
X16n0316_p0542c20║   　亡能。即能聞所聞。若根若塵。二 俱 滅盡。以 除事 障。
X16n0316_p0542c21║   　分別 俱 生之 我執。由此永斷。斯則 聞慧之 功 極矣。
X16n0316_p0542c22║   　正前 所謂此根初 解。先得人空也。若是住 此能所
X16n0316_p0542c23║   　俱 盡之 境。又成理障。以 故雖盡能聞所聞。而不住
X16n0316_p0542c24║   　著。復起觀智。覺照理障。務 須透出一 切諦理。然雖
X16n0316_p0543a01║   　如此設執實有能覺之 智。所覺空理。亦是能所。又
X16n0316_p0543a02║   　墮法愛。必要能覺之 智。所覺空理。二 皆不立。由是
X16n0316_p0543a03║   　空理覺智。一 如無二 。極其圓融。故能空覺智。所空
X16n0316_p0543a04║   　理障。二 俱 寂滅。方除理障。分別 俱 生之 法執。亦斷
X16n0316_p0543a05║   　無餘。斯則 思慧之 功 極矣。所謂空性圓明成法解
X16n0316_p0543a06║   　脫也。然能空覺智。所空理障。二 雖圓滅。若為了 事 。
X16n0316_p0543a07║   　則 墮法身邊矣。不能迴途入 妙。即此滅字。又成大
X16n0316_p0543a08║   　病。以 故前 云 菩提心生生滅心滅此亦生滅者。此
X16n0316_p0543a09║   　也。須知生固當滅。而滅亦當滅。方得藥病雙亡。斯
X16n0316_p0543a10║   　成圓妙。故知世 間之 法。生即無生。出世 之 法。滅亦
X16n0316_p0543a11║   　無滅。了 知生既幻生。不妨滅以 幻滅。由此悟得自
X16n0316_p0543a12║   　性本定。如來藏心。體自真常。性自寂滅。所以 一 切
X16n0316_p0543a13║   　塵沙微細無明。咸皆盡斷。斯則 修 慧之 功 極矣。所
X16n0316_p0543a14║   　謂解脫法已俱 空不生。是名菩薩從三摩地入 無
X16n0316_p0543a15║   　生忍者。此也。然而三空觀體既已圓證。定力 具 足。
X16n0316_p0543a16║   　則 妙用斯備 。故於頓證一 切俱 空正定之 時。忽然
X16n0316_p0543a17║   　之 際。超越世 間六 道眾生。不被界內二 種我執事
X16n0316_p0543a18║   　障所縛。超越出世 三乘賢聖。不被界外二 種法執
X16n0316_p0543a19║   　理障所縛。由其我法俱 超。不被一 切塵沙無明所
X16n0316_p0543a20║   　縛。故得藏心清淨本然。彌滿十方。圓照法界。統為
X16n0316_p0543a21║   　一 大光 明藏也。即獲二 種殊勝功 德。一 者上合十
X16n0316_p0543a22║   　方諸佛者。謂此大士因圓果滿。以 始覺因心。合本
X16n0316_p0543a23║   　覺果德。即於諸佛所證全 體大用。無二 無別 。皆相
X16n0316_p0543a24║   　合也。二 者下合六 道眾生者。謂佛與眾生。同一 全
X16n0316_p0543b01║   　體大用。而大士所證者。乃是佛生同具 之 全 體大
X16n0316_p0543b02║   　用。故一 獲此定。一 明此心。即能上下俱 合而不遺
X16n0316_p0543b03║   　也。所謂心佛眾生三無差別 者矣。由其超越世 間
X16n0316_p0543b04║   　法。故能上合諸佛同一 慈善根力 與樂之 心。由其
X16n0316_p0543b05║   　超越出世 法。故能下合眾生同一 悲苦仰樂企 慕
X16n0316_p0543b06║   　之 心也。
X16n0316_p0543b07║   　△三明發用由定(二 )一 略述自證定力 。
X16n0316_p0543b08║   世 尊由我供 養觀音如來(至)三十二 應入 諸國土。
X16n0316_p0543b09║   　此述自證本定第一 殊勝。上合諸佛同慈力 也。由
X16n0316_p0543b10║   　我供 養者。表德有所本也。蒙彼授我者。顯師承有
X16n0316_p0543b11║   　據得法有源也。良以 清淨覺心。本無一 物。以 隨流
X16n0316_p0543b12║   　逐妄。便 有根塵。既知根塵不實。聞性真常。於真常
X16n0316_p0543b13║   　中。求其內根外塵。一 切諸法。了 不可得。悉如幻事 。
X16n0316_p0543b14║   　故云 如幻。初 以 本覺聞性。熏於始覺。於聞性中。發
X16n0316_p0543b15║   　起始覺。仍修 本覺。正全 性起修 。乃全 修 是性也。此
X16n0316_p0543b16║   　則 從無見聞中。而幻成能聞所聞。不妨幻聞而幻
X16n0316_p0543b17║   　熏之 。既從本無聞思修 處。而幻成有處。不妨幻思
X16n0316_p0543b18║   　而幻修 之 。故云 如幻聞熏聞修 也。以 此定體即本
X16n0316_p0543b19║   　覺真心如來藏性。不變隨緣。隨緣不變。能斷無始
X16n0316_p0543b20║   　無明。能破一 切結業。體性不壞。故云 金剛 。此得佛
X16n0316_p0543b21║   　之 體也。同慈力 者。乃得佛之 用也。由其體用兼 具
X16n0316_p0543b22║   　故。令我身有三十二 應。入 諸實報方便 同居諸國
X16n0316_p0543b23║   　土者。皆如幻三昧之 力 也。葢三十二 應。總之 不出
X16n0316_p0543b24║   　四聖六 凡十法界身。以 能感之 機不出斯類。非大
X16n0316_p0543c01║   　士之 應惟止此耳。若准楞伽 。有三種意生身。一 三
X16n0316_p0543c02║   　昧樂意生身。位 當八 地。二 覺法自性意生身。位 當
X16n0316_p0543c03║   　九地至等覺。三種類俱 生無行作意生身。此當等
X16n0316_p0543c04║   　覺入 妙覺時位 。以 聖種類身。一 時俱 現。大士妙應。
X16n0316_p0543c05║   　正種類俱 生無行作意生身也。
X16n0316_p0543c06║   　△二 廣陳利 他定用(三)一 陳三十二 應(二 )一 正明
X16n0316_p0543c07║   　隨應妙用(二 )一 隨四聖機。
X16n0316_p0543c08║   世 尊若諸菩薩入 三摩地(至)而為說法令其解脫。
X16n0316_p0543c09║   　此隨四聖機應身說法也。諸菩薩者。不局何 教何
X16n0316_p0543c10║   　位 也。進修 無漏者。以 相似 位 。進修 中道無漏。則 分
X16n0316_p0543c11║   　證勝解現圓。乃至若修 金剛 無漏。則 究竟勝解現
X16n0316_p0543c12║   　圓。葢大乘之 解。迥異二 乘。故云 勝解。以 各自修 習
X16n0316_p0543c13║   　所有法門。自乘理智。將欲現前 圓滿成就。故云 現
X16n0316_p0543c14║   　圓。下皆倣此。現佛身者。各現當教極果之 身。隨其
X16n0316_p0543c15║   　所應而為說法。令得分證究竟二 解脫也。凡言有
X16n0316_p0543c16║   　學者。謂修 習功 極。將證無學時也。出無佛世 。觀物
X16n0316_p0543c17║   　變易。自覺無生。故云 獨覺。猶如麟角。獨自覺悟。以
X16n0316_p0543c18║   　其樂獨善寂。故云 寂靜。求自然慧。故曰妙明。此下
X16n0316_p0543c19║   　皆同事 攝也。秉佛之 教。觀緣悟道。謂之 緣覺。以 其
X16n0316_p0543c20║   　知迷勝性。由十二 緣。於此斷之 。自無明滅。至憂悲
X16n0316_p0543c21║   　苦惱滅。則 緣斷性顯。故曰緣斷勝性。以 悟因緣性
X16n0316_p0543c22║   　空。則 無生妙性。圓現於前 也。三果已前 賢位 聖位 。
X16n0316_p0543c23║   　俱 屬有學。見道一 十六 心。斷四諦下八 十八 使見
X16n0316_p0543c24║   　惑。獲見生空。故曰得四諦空。初 果後。進斷三界八
X16n0316_p0544a01║   　十一 品俱 生思惑。品品皆證一 分擇滅無為。故云
X16n0316_p0544a02║   　修 道入 滅。不言現菩薩身者。以 大士示居菩薩位
X16n0316_p0544a03║   　故。
X16n0316_p0544a04║   　△二 隨六 凡機(二 )一 應希求心。
X16n0316_p0544a05║   若諸眾生欲心明悟(至)而為說法令其成就。
X16n0316_p0544a06║   　此應希求心現天人身而說法也。若諸眾生。有厭
X16n0316_p0544a07║   　下苦麤障。欣上淨妙離。欲使其心清明悟解。絕不
X16n0316_p0544a08║   　肯犯染穢欲塵。欲令其身光 明清淨。生於四禪。不
X16n0316_p0544a09║   　受欲界苦麤障者。我則 現其色界天主 梵王之 身。
X16n0316_p0544a10║   　為說上品十善根本禪定。與夫出入 禪支修 證之
X16n0316_p0544a11║   　法。令其離欲解脫。生梵世 也。若諸眾生。愛統諸天。
X16n0316_p0544a12║   　我則 現其忉利 天主 帝釋身相。為說上品五 戒十
X16n0316_p0544a13║   　善。令其戒根清淨。生地居頂。住 善見宮。統三十二
X16n0316_p0544a14║   　天而為主 也。若諸眾生。欲得此身逍遙自在。游行
X16n0316_p0544a15║   　十方而無阻礙。我則 現其欲界頂天。具 云 提婆跋
X16n0316_p0544a16║   　提。此云 他化自在。謂假他所化。己得自在。為說上
X16n0316_p0544a17║   　品十善及未到 地定。如是之 法。令得成就第六 天
X16n0316_p0544a18║   　也。或云 。第六 天別 有魔王宮。亦自在攝。若諸眾生。
X16n0316_p0544a19║   　欲其此身得大自在。飛行速疾。往來虗空隨意游
X16n0316_p0544a20║   　戲。我則 為現色究竟頂摩醯首羅大自在天。即論
X16n0316_p0544a21║   　所謂三目八 臂騎白牛執白拂而能飛行虗空。以
X16n0316_p0544a22║   　至他界者也。為說四禪四無量心。令其成就大自
X16n0316_p0544a23║   　在天也。天大將軍者。四天所統之 大將軍也。分駐
X16n0316_p0544a24║   　三十二 天。各領鬼神。鎮護四方。如散脂大將。統二
X16n0316_p0544b01║   　十八 部。巡遊世 間。賞善罰惡。摧魔護生者也。據感
X16n0316_p0544b02║   　通傳。天人費氏云 。一 王之 下。有八 將軍。四王共有
X16n0316_p0544b03║   　三十二 將。周四天下。往還護助 諸修 行人。如天將
X16n0316_p0544b04║   　韋馱。乃南方天王八 將之 一 。為三十二 將之 首。凡
X16n0316_p0544b05║   　有魔子魔女。輕弄比丘。將軍奔赴。應時剪 除。設至
X16n0316_p0544b06║   　王所。王見皆起。為韋將軍。修 童真業。受佛遺囑。護
X16n0316_p0544b07║   　正法故。四天王者。東方提頭賴吒。云 持國。居黃金
X16n0316_p0544b08║   　埵。領乾闥婆富單那二 部。南方毗留勒 叉。云 增長。
X16n0316_p0544b09║   　居瑠璃埵。領鳩槃茶薜茘多二 部。西方毗留博叉。
X16n0316_p0544b10║   　云 廣目。居白銀埵。領毗舍闍莫呼落二 部。北方毗
X16n0316_p0544b11║   　沙門。云 多聞。居水晶埵。領藥叉羅剎二 部。故金光
X16n0316_p0544b12║   　明經。有四天王。白佛言。我等四王八 部。百千鬼神。
X16n0316_p0544b13║   　以 淨天眼。常現擁護此閻浮提。是故我等名護世
X16n0316_p0544b14║   　王。葢此四天。即上昇之 元 首。下界之 初 天。於須彌
X16n0316_p0544b15║   　山。各居一 埵。臣於帝釋。分統四洲。所領將佐 。每各
X16n0316_p0544b16║   　二 部。共有八 部神將。救護世 界者也。國太子者。即
X16n0316_p0544b17║   　那吒之 類。若准大吉義經。護世 四王。各有九十一
X16n0316_p0544b18║   　子。姿貌端正。有大勢 力 。皆名曰帝。據此四王。共三
X16n0316_p0544b19║   　百六 十四子。各能統攝鬼神。輔政護世 。猶如世 間
X16n0316_p0544b20║   　太子。入 則 監國。出則 撫軍也。以 上皆因五 戒十善
X16n0316_p0544b21║   　摧邪顯正之 法。而成就耳。此明大士應諸天之 求
X16n0316_p0544b22║   　也。王者往也。以 普天之 下人皆歸往也。然有五 種。
X16n0316_p0544b23║   　一 金輪王。王四天下。二 銀輪王。王三天下。除於北
X16n0316_p0544b24║   　洲。三銅輪王。王二 天下。除西北二 洲。四鐵輪王。王
X16n0316_p0544c01║   　一 天下。唯統南洲。五 粟散王。如五 天十六 國。此土
X16n0316_p0544c02║   　諸侯 王。是也。同以 五 戒十善化他之 法。而成就之 。
X16n0316_p0544c03║   　大集經云 。國王護法。增長三種精氣。一 地精氣。謂
X16n0316_p0544c04║   　五 糓豐熟。二 眾生精氣。謂形貌端嚴。無諸疾疫。三
X16n0316_p0544c05║   　善法精氣。謂修 布施持戒信 心等。問世 有妄志帝
X16n0316_p0544c06║   　王者。而大士亦現身。與說遂心之 法耶。答非也。葢
X16n0316_p0544c07║   　其人必懷仁德。愍世 亂 離。因而發願。欲為有道之
X16n0316_p0544c08║   　君。以 理邦國。大士乃為現身。說五 戒十善。為生貴
X16n0316_p0544c09║   　之 因。以 熏隔生之 種。豈教莽操溫懿詭謀之 術哉。
X16n0316_p0544c10║   　夫長者。乃世 之 尊長之 者。天竺以 積財巨億 。仁慈
X16n0316_p0544c11║   　惠施。稱為長者。設或為富不仁。則 不足以 當此也。
X16n0316_p0544c12║   　故韓子曰。厚重自居。謂之 長者。昔漢高祖。封侄 為
X16n0316_p0544c13║   　戞羮侯 。曰為其母不長者耳。王陵母對使者曰。漢
X16n0316_p0544c14║   　王長者。宜善事 之 。驗此則 侯 王之 位 。可以 力 取。而
X16n0316_p0544c15║   　長者之 稱。難以 幸邀也。葢王侯 者。名雖與之 。而貌
X16n0316_p0544c16║   　事 之 。凡長者則 實與之 而心服之 。故得為族姓之
X16n0316_p0544c17║   　主 。而世 間推讓也。若准文句。應具 十德。一 姓貴。謂
X16n0316_p0544c18║   　三皇五 帝之 裔。左貂右插之 家。二 位 高。謂輔弼丞
X16n0316_p0544c19║   　相。鹽梅阿衡。三大富。謂銅陵金谷。豐饒侈 靡。四威
X16n0316_p0544c20║   　猛。謂嚴霜隆重。不肅而成。五 智深。謂胷如武庫。權
X16n0316_p0544c21║   　奇超拔。六 年耆。謂蒼蒼楞楞。物儀 所伏。七行淨。謂
X16n0316_p0544c22║   　白圭無玷。所行如言。八 禮備 。謂節度庠序。世 所具
X16n0316_p0544c23║   　瞻。九上歎。謂上為一 人之 所稱歎。十下歸。謂下則
X16n0316_p0544c24║   　四海。咸以 德歸。具 此十義。故名長者。居士者。乃居
X16n0316_p0545a01║   　正有道之 士。名言者。即典 雅名世 之 言。是不求聞
X16n0316_p0545a02║   　達。秉志清貞。以 道自居之 士也。國域也。大者曰邦。
X16n0316_p0545a03║   　乃封義也。以 有功 者。封於是耳。邑即是縣。治者。如
X16n0316_p0545a04║   　三台輔相正綱立紀移風易俗 興利 除害者。是也。
X16n0316_p0545a05║   　剖斷者。如州牧縣長片言折獄訟簡刑 清者。是也
X16n0316_p0545a06║   　然三台輔相。州牧縣長。所司雖異。俱 號宰官。以 宰
X16n0316_p0545a07║   　是主 義。官是功 能義。三台以 功 能。輔政於王。故曰
X16n0316_p0545a08║   　宰官。州郡縣令。亦以 功 能。宰政民下。亦曰宰官。數
X16n0316_p0545a09║   　即算數之 藝。術乃呪禁之 技。如天文地理占卜吉
X16n0316_p0545a10║   　凶 寫呪書符驅神役鬼之 類也。攝衛者。謂調攝身
X16n0316_p0545a11║   　心。保 元 衛生。如合藥煉丹 。以 求延年益壽之 類也。
X16n0316_p0545a12║   　婆羅門云 淨行。西域四姓之 一 。劫 初 種族。山野自
X16n0316_p0545a13║   　閑。故名淨行。尸羅云 戒。毗尼云 律。由依律法。防非
X16n0316_p0545a14║   　止惡。故名為戒。即自十戒。以 至進具 二 百五 十戒
X16n0316_p0545a15║   　也。尼即女也。禁戒者。以 尼戒有八 禁法也。優 婆塞
X16n0316_p0545a16║   　云 近事 男。優 婆夷云 近事 女。皆以 五 戒自守。堪任
X16n0316_p0545a17║   　親近事 奉三寶者也。五 戒者。謂不殺。不盜。不邪婬。
X16n0316_p0545a18║   　不妄語。不飲酒食肉。優 婆塞經云 。若犯此五 。在天
X16n0316_p0545a19║   　違五 星。在地違五 嶽。在方違五 帝。在身違五 臟。若
X16n0316_p0545a20║   　於出世 。則 壞五 分法身一 切佛法。以 五 戒是大小
X16n0316_p0545a21║   　尸羅之 根本故。內政者。女正位 乎內。故曰內政。貴
X16n0316_p0545a22║   　而能勤 。富而能儉 。故曰立身。以 修 家國者。閨門為
X16n0316_p0545a23║   　萬化之 源。故婦道之 行。關家國之 治亂 。不可不修
X16n0316_p0545a24║   　也。天子之 后。曰女主 。邦君之 妻。曰國夫人。妻因夫
X16n0316_p0545b01║   　榮。為命婦。家音姑。如後漢扶風曹世 叔。娶同郡班
X16n0316_p0545b02║   　彪之 女。名昭。字惠姬。和帝數召入 宮。命皇后貴人。
X16n0316_p0545b03║   　皆師事 之 。稱曰大家之 類也。不壞男根。即有志終
X16n0316_p0545b04║   　身不犯色欲者也。處女亦名處子。乃未嫁之 女。愛
X16n0316_p0545b05║   　樂處身者。願常為處女。終身不嫁也。不求者。謂欲
X16n0316_p0545b06║   　常守堅貞。不許他姓而求也。縱有他姓。強施侵 暴。
X16n0316_p0545b07║   　亦誓所不從也。此乃大士應人趣之 求也。足見如
X16n0316_p0545b08║   　幻三昧。游戲神通。調而應。偶 而會。竿木隨身。逢場
X16n0316_p0545b09║   　作戲。同事 攝化之 妙也。
X16n0316_p0545b10║   　△二 應厭離心。
X16n0316_p0545b11║   若有諸天樂出天倫(至)而為說法令其成就。
X16n0316_p0545b12║   　此現雜趣身。以 應厭離心也。此下八 部少伽 樓羅。
X16n0316_p0545b13║   　乃譯文者略之 耳。然是七類。雖具 神通。福德威權。
X16n0316_p0545b14║   　皆屬輪迴。均有苦惱。故多欲脫類。希得為人。以 冀
X16n0316_p0545b15║   　進修 也。即諸天雖樂。不免五 衰之 苦。故有樂出其
X16n0316_p0545b16║   　倫者矣龍有熱沙金翅諸苦。故有欲脫其倫者矣。
X16n0316_p0545b17║   　藥叉云 輕捷。以 其飛空最速疾故。秦言貴人。即岳
X16n0316_p0545b18║   　凟神祇也。有三種。一 在地下。一 在空中。一 在天上。
X16n0316_p0545b19║   　以 地藥叉。但 用財施。故不能飛。空天二 種。以 車馬
X16n0316_p0545b20║   　施。故能飛行。所以 佛轉法輪時。地藥叉唱。空藥叉
X16n0316_p0545b21║   　聞。空藥叉唱。乃至四天王聞。如是展轉。以 至梵世
X16n0316_p0545b22║   　也。乾闥婆云 香陰。以 此神不噉酒肉。惟食諸香。以
X16n0316_p0545b23║   　資五 陰也。亦名尋香行。以 在須彌山南金剛 窟。住
X16n0316_p0545b24║   　帝釋宮中。欲作樂時。燒沉水香。此神即尋香氣而
X16n0316_p0545c01║   　往。乃是天帝樂神也。阿修 羅云 無端正。以 女美而
X16n0316_p0545c02║   　男醜也。新譯非天。以 其諂詐無天行故。然此神果
X16n0316_p0545c03║   　報最勝。有似 諸天。而實非諸天也。緊那羅云 疑神。
X16n0316_p0545c04║   　亦云 非人。以 其似 人而頭上有角故。見者皆疑曰。
X16n0316_p0545c05║   　人耶。非人耶。因以 立名。亦天帝絲竹歌樂神也。摩
X16n0316_p0545c06║   　呼羅伽 云 地龍。亦云 大蟒。腹行者也。此即世 間廟
X16n0316_p0545c07║   　神。受人酒肉。悉入 蟒腹。以 毀戒邪謟。多嗔少施。貪
X16n0316_p0545c08║   　嗜酒肉。故墮鬼神。多有嗔虫。入 其身內。而唼食之 。
X16n0316_p0545c09║   　故高僧 傳。有安世 高同學。以 多嗔恚。墮大蟒身。為
X16n0316_p0545c10║   　[邱-丘+共]亭湖神。因而得度。即其類也。此等所受果報。苦
X16n0316_p0545c11║   　樂相兼 。然而形相極其醜陋。故樂脫倫而欣慕人
X16n0316_p0545c12║   　身也。以 諸佛皆於人中得道。所以 裴公 云 。可以 整
X16n0316_p0545c13║   　心慮趣菩提。唯人道為能耳。樂人修 人者。謂現在
X16n0316_p0545c14║   　人中。而求捨身之 後。復得人身也。以 其人道。易得
X16n0316_p0545c15║   　聞法。容易修 行。非同諸天躭樂餘趣沉苦。故求世
X16n0316_p0545c16║   　世 生生不失人身。以 便 修 進也。此下若據長水。謂
X16n0316_p0545c17║   　有形有色蘊。如下休咎精明等。無形無色蘊。如下
X16n0316_p0545c18║   　空散消沉等。有想有四蘊。如下神鬼精靈等。無想
X16n0316_p0545c19║   　無四蘊。即下精神化為土木金石等。此皆非人也。
X16n0316_p0545c20║   　茲釋固當。未若霅川所包 者廣。彼云 。除人道外。餘
X16n0316_p0545c21║   　之 五 道。悉號非人。以 有形。通攝欲色。以 無形。別 屬
X16n0316_p0545c22║   　無色。有想空識二 天。無想乃無所有及非想天。此
X16n0316_p0545c23║   　則 正見大士。上自天宮。下至地獄。所謂種種諸惡
X16n0316_p0545c24║   　趣。地獄鬼畜生。無有一 類而不現身說法也。
X16n0316_p0546a01║   　△二 通結功 由定力 。
X16n0316_p0546a02║   是名妙淨三十二 應(至)無作妙力 自在成就。
X16n0316_p0546a03║   　此通結前 三十二 應入 諸國土現身說法之 功 。皆
X16n0316_p0546a04║   　由如幻聞熏聞修 金剛 三昧之 力 也。以 隨類巧現。
X16n0316_p0546a05║   　故曰妙。不染過患。故曰淨。稱性拔苦。故曰無作妙
X16n0316_p0546a06║   　力 。任運與樂。故曰自在成就。
X16n0316_p0546a07║   　△二 陳十四無畏(三)一 先標自證定力 。
X16n0316_p0546a08║   世 尊我復以 此聞熏聞修 (至)獲十四種無畏功 德。
X16n0316_p0546a09║   　此標自證定力 。以 明下與眾生同悲仰也。葢大士
X16n0316_p0546a10║   　返聞自性。因而悟得同體慈悲。生佛不二 。故能上
X16n0316_p0546a11║   　合而下同也。所以 眾生悲仰之 心。即在大士心中。
X16n0316_p0546a12║   　而大士悲愍之 心。即在眾生心中。凡聖體同。交相
X16n0316_p0546a13║   　感應。故曰令諸眾生。於我大士身心之 中。獲十四
X16n0316_p0546a14║   　種無畏功 德。蓋無畏雖指眾生言。以 遭難者。正在
X16n0316_p0546a15║   　怖畏之 中。而蒙救得脫。則 無畏矣。功 德雖指大士
X16n0316_p0546a16║   　言。以 救生脫畏。乃成菩提之 因功 果德也。此乃一
X16n0316_p0546a17║   　邊之 釋。若正釋者。眾生無畏。正大士之 無畏。大
X16n0316_p0546a18║   　士功 德。即眾生之 功 德。以 見大士之 同體慈悲
X16n0316_p0546a19║   　也。
X16n0316_p0546a20║   　△二 正明施無畏用(四)一 八 難無畏。
X16n0316_p0546a21║   一 者由我不自觀音(至)經過險路賊不能劫 。
X16n0316_p0546a22║   　此令眾生自大士心獲八 難無畏也。一 者由我不
X16n0316_p0546a23║   　隨聲塵所起知見。唯是旋倒聞機。返聞自性。不同
X16n0316_p0546a24║   　世 人自耳根塵識觀其音聲。而我唯以 觀照之 智。
X16n0316_p0546b01║   　以 觀察之 。故得自在。且能令彼十方世 界。苦楚其
X16n0316_p0546b02║   　身。惱亂 其心。一 切眾生但 能一 稱我名。我則 觀其
X16n0316_p0546b03║   　稱念音聲。即便 令其於我心中。得大自在。解脫苦
X16n0316_p0546b04║   　惱。則 苦惱之 難。無怖畏矣。二 者由我一 根返源。六
X16n0316_p0546b05║   　根解脫。故得見聞齅嘗覺知。俱 皆旋復。圓脫諸塵。
X16n0316_p0546b06║   　則 四大五 欲六 塵之 火。從此皆亡。更有何 火為能
X16n0316_p0546b07║   　燒耶。故能令諸稱名眾生。於我心中。獲此功 德。火
X16n0316_p0546b08║   　不能燒。則 火難無畏矣。三者由我六 根互 用。以 觀
X16n0316_p0546b09║   　為聽。不逐聲塵流轉。故得聞性旋復。則 欲流有流
X16n0316_p0546b10║   　無明流。當下乾枯。更有何 水能漂溺耶。故能令諸
X16n0316_p0546b11║   　持念眾生。於我心中。獲此功 德。水不能溺。則 水難
X16n0316_p0546b12║   　無畏矣。四者由我外不隨塵。內不循根。中間斷滅
X16n0316_p0546b13║   　妄想識心而不生起。蓋以 識心自無始來。賊殺法
X16n0316_p0546b14║   　身。傷 害慧命。如鬼如蜮。深為可畏。今既斷滅。無此
X16n0316_p0546b15║   　妄心。更有何 物。能殺害耶。故能令諸稱念眾生。於
X16n0316_p0546b16║   　我心中。獲此功 德。鬼不能害。則 鬼難無畏矣。五 者
X16n0316_p0546b17║   　由我從耳根圓通。初 於聞中。聞熏聞修 。成真聞性。
X16n0316_p0546b18║   　故得六 塵銷鎔。六 根旋復。返觀根塵識法。如虗空
X16n0316_p0546b19║   　華。本無所有。同於聲響。止可聽而不可得也。蓋根
X16n0316_p0546b20║   　塵識法。互 相交織。彼此殘害。猶刀 之 與兵 戈他。今
X16n0316_p0546b21║   　則 聞所聞盡。覺所覺空。根塵識銷。唯一 如來藏性。
X16n0316_p0546b22║   　如金剛 幢。無可搖動 。更有何 刀 何 戈之 能害耶。故
X16n0316_p0546b23║   　能令諸稱念眾生。於我心中。獲此功 德。設當被害。
X16n0316_p0546b24║   　刀 則 段壞。以 塵性空也。縱使強加 兵 戈。亦如割 水
X16n0316_p0546c01║   　吹光 。毫無所損。以 根性寂也。蓋雖有其身。亦同聲
X16n0316_p0546c02║   　響水光 耳。故聲可聽而不可得。水可割 而不可裂。
X16n0316_p0546c03║   　光 可見而不可握。足知此性非刀 杖兵 戈可得搖
X16n0316_p0546c04║   　動 。則 刀 兵 難無畏矣。六 者由我聞熏聞修 。觀行成
X16n0316_p0546c05║   　就。故得心精遺聞。外不附物。內明發光 。繼而光 明
X16n0316_p0546c06║   　圓滿。徧照法界。則 諸鬼神以 幽隱暗昧。附物為性
X16n0316_p0546c07║   　者。皆不能自全 矣。何 則 。以 鬼神所近附者。唯幽暗
X16n0316_p0546c08║   　曖昧。今既心不附物。光 照法界。則 彼咸受幽氣。何
X16n0316_p0546c09║   　能近前 而仰視哉。故能令彼持名眾生。於我心中
X16n0316_p0546c10║   　獲此功 德。即藥叉之 捷疾鬼。羅剎之 可畏鬼。鳩槃
X16n0316_p0546c11║   　茶之 魘魅鬼。毗舍遮之 噉精氣鬼。富單那之 熱病
X16n0316_p0546c12║   　鬼。以 明能破暗。故此諸鬼雖欲附近其人之 傍。不
X16n0316_p0546c13║   　唯不能為害。即目亦不能仰視也。如梟鳥晝盲。羅
X16n0316_p0546c14║   　剎背日。土地不見洞山。鬼使不見主 寺僧 者。是也。
X16n0316_p0546c15║   　則 鬼神難無畏矣。蓋上文是自入 鬼國之 難。此中
X16n0316_p0546c16║   　乃鬼來惱人之 難也。七者由我返聞之 時。動 靜音
X16n0316_p0546c17║   　性。二 俱 圓銷。觀聽返聞。入 一 亡六 。由是根塵兩脫。
X16n0316_p0546c18║   　則 內無六 根之 禁繫。外絕六 塵之 枷鎖。既離諸妄
X16n0316_p0546c19║   　根塵。更有何 物為禁鎖耳。故能令諸持念眾生。於
X16n0316_p0546c20║   　我心中。獲此功 德。禁繫枷鎖。所不能著。則 枷鎖難
X16n0316_p0546c21║   　無畏矣。八 者由我於入 流時。滅音而解脫聲塵。圓
X16n0316_p0546c22║   　聞而證極根性。塵滅則 不招羣賊。性圓則 咸歸一
X16n0316_p0546c23║   　心。所以 一 切時處。徧生平等慈善根力 。無復險惡
X16n0316_p0546c24║   　心相。更有何 險何 賊之 能劫 哉。故能令諸持名眾
X16n0316_p0547a01║   　生。於我心中。獲此功 德。即使經過險路。雖有強賊。
X16n0316_p0547a02║   　亦起慈心而不能劫 。則 賊劫 難無畏矣。問大士見
X16n0316_p0547a03║   　聞旋復。與眾生何 預。奚能令彼稱名。便 脫水火等
X16n0316_p0547a04║   　難耶。答昔蔡順之 母囓指。而順心痛。豈非母子同
X16n0316_p0547a05║   　體而相通乎。凡人尚爾。況證同體大悲者。而疑其
X16n0316_p0547a06║   　不能如是耶。
X16n0316_p0547a07║   　△二 三毒無畏。
X16n0316_p0547a08║   九者聞熏離塵色所不劫 (至)諸阿顛迦永離癡暗。
X16n0316_p0547a09║   　此令眾生自大士心獲三毒無畏也。正約貪嗔癡。
X16n0316_p0547a10║   　以 明除根本無明也。九者由我熏聞成真。離諸根
X16n0316_p0547a11║   　塵一 切色聲等法。由其根塵既銷。故美色婬聲所
X16n0316_p0547a12║   　緣之 法。悉皆不能劫 奪家寶。以 此根塵尚空。而貪
X16n0316_p0547a13║   　欲之 心何 有。故能令諸持名眾生。於我心中。獲此
X16n0316_p0547a14║   　功 德。化多淫心。成智慧燄。遠離貪欲之 苦難也。則
X16n0316_p0547a15║   　貪毒之 難。無足畏矣。十者由我純一 聞音妙性。別
X16n0316_p0547a16║   　無所對之 塵。故得若根若境。皆悉圓融互 用。不分
X16n0316_p0547a17║   　彼此。蓋嗔生於敵對。既不分彼分此。又無能對所
X16n0316_p0547a18║   　對。則 嗔恚無由而起。故能令彼持念眾生。於我心
X16n0316_p0547a19║   　中。獲此功 德。遠離忿恨及嗔恚也。則 嗔毒之 難。無
X16n0316_p0547a20║   　足畏矣。十一 者由我銷除根塵之 黑暗。旋復自性
X16n0316_p0547a21║   　之 真明。所以 外而法界。內而身心。洞然映徹。猶如
X16n0316_p0547a22║   　瑠璃。唯一 藏性。朗然徹照。而無障礙。則 癡暗之 性。
X16n0316_p0547a23║   　無自而生。故能令諸持念眾生。於我心中。獲此功
X16n0316_p0547a24║   　德。永離一 切見惑之 昏。思惑之 鈍。無明之 性障。及
X16n0316_p0547b01║   　阿顛迦。云 無善心。此又癡暗之 極重者。皆使永離
X16n0316_p0547b02║   　而生智慧。則 癡毒之 難。無足畏矣。
X16n0316_p0547b03║   　△三二 求無畏。
X16n0316_p0547b04║   十二 者融形復聞不動 道場(至)眾人愛敬有相之 女。
X16n0316_p0547b05║   　此令眾生自大士心獲二 求無畏也。十二 者由我
X16n0316_p0547b06║   　融通根塵之 形質。旋復自性之 真聞。所以 不動 道
X16n0316_p0547b07║   　場而涉入 世 間。以 其形礙既銷。故雖涉入 。不壞界
X16n0316_p0547b08║   　相。不妨即世 界而道場也。故能遍至十方。供 佛而
X16n0316_p0547b09║   　得福足。聞法而得慧足。福慧兼 具 。故各各佛邊。紹
X16n0316_p0547b10║   　隆法化。則 我自心。已為法王之 真子。何 患求之 而
X16n0316_p0547b11║   　不得耶。故能令諸法界眾生。無有子息。一 心稱名。
X16n0316_p0547b12║   　欲求男者。於我心中。獲此功 德。則 能誕生有福有
X16n0316_p0547b13║   　慧之 男子也。而求男者。無畏其不得矣。十三者由
X16n0316_p0547b14║   　我一 根既拔。六 根圓通。慈光 普照。平等無二 。含育
X16n0316_p0547b15║   　十方。唯一 大圓鏡智。空如來藏性。故能仰承隨順
X16n0316_p0547b16║   　秘密法門。由其照明。故立鏡智。以 顯無象之 不現。
X16n0316_p0547b17║   　由其含育。故立空藏。以 明無物之 不容。唯含故能
X16n0316_p0547b18║   　承順法門。唯空故能受領無失。然含育承順。與夫
X16n0316_p0547b19║   　受領。皆我自心。女德何 患求之 而不得耶。故能令
X16n0316_p0547b20║   　彼法界之 內。無有女子。一 切眾生。一 心稱名。欲求
X16n0316_p0547b21║   　女者。於我心中。獲此功 德。則 能誕生。相貌端正。有
X16n0316_p0547b22║   　福有德。性情柔順。眾生見之 。莫不愛敬者。以 其此
X16n0316_p0547b23║   　女有福德之 相故也。則 求女者。無畏其不得矣。夫
X16n0316_p0547b24║   　求男女者。唯畏其不得大士。既遂其求。則 無不得
X16n0316_p0547c01║   　之 畏矣。
X16n0316_p0547c02║   　△四持名無畏。
X16n0316_p0547c03║   十四者此三千大千世 界(至)由我修 習得真圓通。
X16n0316_p0547c04║   　此令眾生自大士心獲持名無畏也。蓋持名者。有
X16n0316_p0547c05║   　何 所畏。而說無畏耶。以 持大士一 名者。或遇持多
X16n0316_p0547c06║   　菩薩名者。疑己功 德不勝。而畏其不及彼也。今乃
X16n0316_p0547c07║   　示以 正等無異。則 無此畏矣。然此三千大千百億
X16n0316_p0547c08║   　日月。現今住 世 。諸法王子。其數共有六 十二 億 恒
X16n0316_p0547c09║   　河沙數之 多。或其自利 。修 習成佛之 法。或其利 他。
X16n0316_p0547c10║   　廣垂後學之 範。無非隨順教化一 切眾生之 導師
X16n0316_p0547c11║   　也。而有用方便 權智者。有用智慧實智者。雖則 各
X16n0316_p0547c12║   　各作用不同。然皆不出我之 耳根圓通。以 此耳根
X16n0316_p0547c13║   　妙門。徧能含容一 切身心。即如來藏清淨本然。周
X16n0316_p0547c14║   　徧法界。則 何 一 菩薩。不在此中。包 藏者乎。以 故能
X16n0316_p0547c15║   　令持我一 名眾生。於彼持多菩薩眾生。而此二 人
X16n0316_p0547c16║   　所獲福德。正相平等。無有異也。則 持一 名者。無所
X16n0316_p0547c17║   　畏矣。世 尊如何 持我一 號。與持多號。平等無異者。
X16n0316_p0547c18║   　何 哉。蓋由我所修 。習得耳根一 門。真實圓通。故諸
X16n0316_p0547c19║   　聖雖多。僅 能敵我一 人而已。而持名者。又何 畏哉。
X16n0316_p0547c20║   　△三通結施無畏用。
X16n0316_p0547c21║   是名十四施無畏力 福備 眾生。
X16n0316_p0547c22║   　此結名也。如上種種。是名十四。令諸眾生。於我心
X16n0316_p0547c23║   　中。獲無畏也。非唯脫其怖畏。亦且令具 福德。以 我
X16n0316_p0547c24║   　之 福。皆備 於眾生故。眾生之 福。亦取備 於我也。足
X16n0316_p0548a01║   　見大士。乃具 心佛眾生三無差別 之 同體大悲也。
X16n0316_p0548a02║   　△三陳四不思議(二 )一 總標。
X16n0316_p0548a03║   世 尊我又獲是圓通(至)四不思議無作妙德。
X16n0316_p0548a04║   　此總標四不思議也。以 前 雖上同下合。皆是隨機
X16n0316_p0548a05║   　猶有限量。尚可心思言議者也。故上皆約耳根三
X16n0316_p0548a06║   　昧。是因心也。此則 直曰。證無上道。乃涉果覺。故不
X16n0316_p0548a07║   　可得而思議者矣。故曰我又獲是心佛眾生三無
X16n0316_p0548a08║   　差別 微妙圓通。由此圓修 圓證無上道故。又且善
X16n0316_p0548a09║   　能於四無量心。以 現四種至神至妙不可心思不
X16n0316_p0548a10║   　可言議無作無為任運自在之 微妙淨德也。須知
X16n0316_p0548a11║   　向下現像 說呪。受施興供 。皆非作意有為。乃是大
X16n0316_p0548a12║   　士任運。成就無作無為之 妙德也。
X16n0316_p0548a13║   　△二 別 列 (四)一 現像 不思議。
X16n0316_p0548a14║   一 者由我初 獲妙妙聞心(至)救護眾生得大自在。
X16n0316_p0548a15║   　此明自一 身而現多身。以 示一 多不思議也。正顯
X16n0316_p0548a16║   　耳根具 三種真實。妙冠餘根。由我最初 從此耳。根
X16n0316_p0548a17║   　先獲玅聞。因悟藏性。乃為妙心。此敘德本也。蓋聞
X16n0316_p0548a18║   　心本真。非麤非妙。以 其絕待。故為妙中之 妙也。由
X16n0316_p0548a19║   　其不雜妄想。故曰心精。不局根塵。故曰遺聞。一 根
X16n0316_p0548a20║   　既拔。五 根圓脫。故曰見聞覺知不能分隔。俱 成一
X16n0316_p0548a21║   　體。圓融互 用。統為如來藏性清淨本然之 寶覺真
X16n0316_p0548a22║   　心也。故能於此本然慈無量心。任運隨緣。現多妙
X16n0316_p0548a23║   　容。說諸密呪。以 成不思議之 妙德也。爍迦羅云 堅
X16n0316_p0548a24║   　固。母陀羅云 印。清淨寶目者。即五 眼圓明也。蓋首
X16n0316_p0548b01║   　表法身超出二 邊。臂表解脫提拔眾苦。目表般若
X16n0316_p0548b02║   　照了 萬境。然而俱 充 至八 萬四千者。表藏性體用
X16n0316_p0548b03║   　泛應塵勞 也。或慈或威。結現首也。或定或慧。結臂
X16n0316_p0548b04║   　目也。人首只一 。故自奇數以 增。臂乃有二 。故從偶
X16n0316_p0548b05║   　數而辯。人眼唯二 。天目或三。故兼 奇偶 以 明。所以
X16n0316_p0548b06║   　大士或現慈愍歡喜之 像 。以 攝善人之 心。或現威
X16n0316_p0548b07║   　嚴忿怒之 像 。以 折邪魔之 膽。或示禪定手目澄斂
X16n0316_p0548b08║   　之 像 者。為杜散亂 之 心。或示智慧手眼開照之 像
X16n0316_p0548b09║   　者。為破無明之 窟。無非救獲眾生。令其永得大自
X16n0316_p0548b10║   　在也。是則 或慈或威。或定或慧。皆不可得而思議
X16n0316_p0548b11║   　者矣。
X16n0316_p0548b12║   　△二 呪力 不思議。
X16n0316_p0548b13║   二 者由我聞思脫出六 塵(至)皆名我為施無畏者。
X16n0316_p0548b14║   　此明各形各呪而一 一 呪力 不思議也。二 者由我
X16n0316_p0548b15║   　從聞思修 。入 三摩地。六 根圓拔。所以 脫出六 塵。故
X16n0316_p0548b16║   　塵不能於根為礙。如聲之 度垣。而垣不能於聲為
X16n0316_p0548b17║   　礙也。故我於此。能脫六 塵。且以 悲無量心。隨緣任
X16n0316_p0548b18║   　運。現多種形。誦多種呪。然其形呪。能以 一 切無畏。
X16n0316_p0548b19║   　普施法界諸眾生也。由是之 故。十方世 界。微塵國
X16n0316_p0548b20║   　土皆字我名。能以 無畏施眾生者也。問與前 十四。
X16n0316_p0548b21║   　有何 異乎。答前 之 十四。唯是眾生稱名自脫。能感
X16n0316_p0548b22║   　有限。止十四種。今則 無論感與不感。稱與不稱。大
X16n0316_p0548b23║   　士咸現身雲。等誦秘呪。均令離苦。脫諸怖畏。所以
X16n0316_p0548b24║   　不同。正猶杲日當空。無所不照。豈可得而思議者
X16n0316_p0548c01║   　耶。
X16n0316_p0548c02║   　△三受施不思議。
X16n0316_p0548c03║   三者由我修 習本妙圓通(至)捨身珍寶求我哀愍。
X16n0316_p0548c04║   　此明所經之 處化導之 功 不思議也。三者由我修
X16n0316_p0548c05║   　習。本來自妙。耳根圓通。以 此根性。乃如來藏清淨
X16n0316_p0548c06║   　本然。毫無染著之 根性也。於此發起喜無量心。任
X16n0316_p0548c07║   　運游戲。隨緣化導。以 故所經世 界。過化存神。皆令
X16n0316_p0548c08║   　眾生轉慳貪之 念。而為喜捨之 心。或以 身命內財。
X16n0316_p0548c09║   　或以 珍寶外物。求我哀愍。而納受之 。為布施作佛
X16n0316_p0548c10║   　事 也。以 其眾生慳心最堅。極其難破。今能令其破
X16n0316_p0548c11║   　慳喜捨。則 其化儀 化法。豈可得而思議者耶。
X16n0316_p0548c12║   　△四興供 不思議。
X16n0316_p0548c13║   四者我得佛心證於究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
X16n0316_p0548c14║   　此明供 佛及生之 心不思議也。四者由我所得乃
X16n0316_p0548c15║   　佛生。共具 如來藏心。所以 能證於一 切事 究竟堅
X16n0316_p0548c16║   　固之 首楞嚴定也。既得此心。則 世 出世 間一 切諸
X16n0316_p0548c17║   　法。皆吾藏中物耳。故能興起捨無量心。以 此而出
X16n0316_p0548c18║   　種種珍寶。上供 諸佛。傍及眾生者。正顯大士以 平
X16n0316_p0548c19║   　等心視生佛不二 等興供 養也。所以 世 間眾生。無
X16n0316_p0548c20║   　非欲求內外財施。如無妻而求妻者。便 得其妻。無
X16n0316_p0548c21║   　子而欲求子者。便 得其子。此外財任所求也。欲求
X16n0316_p0548c22║   　長生不老延年益壽者。便 得長生不老延年益壽。
X16n0316_p0548c23║   　此內財任所求也。不唯財施。即世 出世 間一 切眾
X16n0316_p0548c24║   　生。欲求三昧者。便 得三昧。如四禪八 定。以 至聲聞
X16n0316_p0549a01║   　緣覺三賢十聖。一 切三昧。如是乃至。求大涅槃。欲
X16n0316_p0549a02║   　成佛者。即便 得大究竟涅槃。而得成佛。此則 世 出
X16n0316_p0549a03║   　世 間一 切法施。任所求也。蓋大士已證一 真法界
X16n0316_p0549a04║   　平等真如。了 知一 切世 出世 間妻子壽命三昧涅
X16n0316_p0549a05║   　槃。皆其如來藏中。所有滯貨。故隨所求而應之 也。
X16n0316_p0549a06║   　至於生佛同供 。財法二 施。等無差別 者。則 其興供
X16n0316_p0549a07║   　之 心。豈可得而思議者耶。
X16n0316_p0549a08║   　△二 結答圓通。
X16n0316_p0549a09║   佛問圓通我從耳門(至)故觀音名徧十方界。
X16n0316_p0549a10║   　此結答圓通也。意謂今佛見問所證圓通。我唯從
X16n0316_p0549a11║   　是耳根一 門。以 三慧圓照而悟一 心。得成三昧。以
X16n0316_p0549a12║   　入 圓通。故能三十二 應。十四無畏。隨緣示化。莫不
X16n0316_p0549a13║   　從心。現像 誦呪。受施興供 。任運施為。靡弗自在。然
X16n0316_p0549a14║   　推其因。皆由入 流。亡能所相。遂而獲得大佛頂首
X16n0316_p0549a15║   　楞嚴王。如幻三摩提也。所以 成就無上佛果菩提
X16n0316_p0549a16║   　而入 圓通。即當以 斯入 流。耳根為第一 方便 也。此
X16n0316_p0549a17║   　即一 經所明。緊要關鍵。正當機所請最初 方便 。即
X16n0316_p0549a18║   　如來所許十方超出之 一 門耳。亦即四卷。所求入
X16n0316_p0549a19║   　華屋之 正門也。所以 文殊奉命。特選此根。諸佛交
X16n0316_p0549a20║   　光 。同證此說。凡在今後。欲發菩提心。願出生死煩
X16n0316_p0549a21║   　惱。而證菩提涅槃者。宜當三復斯文。幸勿 草草放
X16n0316_p0549a22║   　過。此下大士自敘得名之 所以 也。世 尊彼時。古佛
X16n0316_p0549a23║   　觀音如來讚嘆於我者。以 其善得耳根圓通。為入
X16n0316_p0549a24║   　佛法寶藏之 門。所以 於大會中。特授記我觀世 音
X16n0316_p0549b01║   　號。由我即觀而聽。不逐根塵。故得十方圓融。光 明
X16n0316_p0549b02║   　無礙。如聲度垣。似 月映水。所以 有求皆應。無願不
X16n0316_p0549b03║   　從。故觀音之 名。由是而徧十方界矣。此顯名必有
X16n0316_p0549b04║   　實。乃因聞音聲處以 觀。觀其聽聞之 性。從是而立。
X16n0316_p0549b05║   　△四佛現瑞印。
X16n0316_p0549b06║   爾時世 尊於師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏。
X16n0316_p0549b07║   　此明吾佛與十方佛。同時現瑞。而印證大士之 圓
X16n0316_p0549b08║   　通也。五 體放光 者。表陰入 處界以 及七大本如來
X16n0316_p0549b09║   　藏妙真如性也。佛與諸佛交光 互 灌主 伴 頂者。正
X16n0316_p0549b10║   　顯佛佛道同。頂法無二 。惟一 藏心。諸佛以 之 為密
X16n0316_p0549b11║   　因。菩薩依之 修 萬行也。林沼演音者。表根塵之 不
X16n0316_p0549b12║   　隔也。寶光 交照者。顯觀聽之 互 融也。於是大眾眼
X16n0316_p0549b13║   　觀瑞相。耳聞圓定。身居法會。頂觸智光 。咸得見聞。
X16n0316_p0549b14║   　從昔已來。未曾見聞。少有事 也。以 故一 切法會。若
X16n0316_p0549b15║   　聖若凡。有目斯見。有耳共聞。莫不同悟如來藏心。
X16n0316_p0549b16║   　所以 普獲大士所證一 切事 究竟堅固之 金剛 三
X16n0316_p0549b17║   　昧也。此顯同悟陰入 處界以 及七大本如來藏妙
X16n0316_p0549b18║   　真如。性隨緣不變不變隨緣體如金剛 不可損壞
X16n0316_p0549b19║   　者也。百寶蓮華者。表此三昧具 足萬行也。青黃赤
X16n0316_p0549b20║   　白者。表住 行向地四十妙因也。間錯紛糅者。表位
X16n0316_p0549b21║   　位 圓具 一 切功 德也。虗空寶色者。表空性圓明。成
X16n0316_p0549b22║   　法解脫也。娑婆大地俱 不現者。表解脫法已俱 空
X16n0316_p0549b23║   　不生也。十方成一 界者。表萬法皆空一 真獨顯。所
X16n0316_p0549b24║   　謂諸妄銷亡。不真何 待也。梵唄敷奏者。正表大士
X16n0316_p0549c01║   　耳根圓通。所謂此方真教體清淨。在音聞也。具 云
X16n0316_p0549c02║   　梵摩。此翻淨。乃係 天音。以 色界諸天來覲佛者。皆
X16n0316_p0549c03║   　陳讚頌。而世 人習之 。摹倣其音。謂音為梵。具 云 唄
X16n0316_p0549c04║   　匿。此翻讚嘆。亦係 天音。故西方之 有唄。猶東震之
X16n0316_p0549c05║   　有讚。讚者從文以 結章。唄者。短偈以 流頌。總而言
X16n0316_p0549c06║   　之 。是梵天之 音。歌咏讚嘆。敷演節奏。以 慶大士之
X16n0316_p0549c07║   　圓通也。
X16n0316_p0549c08║   　△五 文殊揀選(三)一 佛命揀選。
X16n0316_p0549c09║   於是如來告文殊師利 (至)何 方便 門得易成就。
X16n0316_p0549c10║   　此命文殊選圓通根也。以 前 泛云 。得循圓根與不
X16n0316_p0549c11║   　圓根日劫 相倍。然未確定。何 根為圓。故有此選。然
X16n0316_p0549c12║   　佛不自選。令文殊選者。良有深意。以 昔華嚴會中。
X16n0316_p0549c13║   　普賢為萬行上相。觀音為大悲上將。文殊為覺蒙
X16n0316_p0549c14║   　之 首。接信 之 師。故始說名號四諦。以 開圓信 。終指
X16n0316_p0549c15║   　善財徧參知識。乃其事 也。今之 選根。原為初 機。若
X16n0316_p0549c16║   　非覺蒙之 首。接信 之 師。則 不可耳。於是如來所以
X16n0316_p0549c17║   　特告文殊師利 法王子者。此也。汝今觀此二 十五
X16n0316_p0549c18║   　位 菩薩羅漢各各已說最初 發心。乃至成道。無非
X16n0316_p0549c19║   　三科七大為最初 下手。權巧方便 。皆言依此修 習
X16n0316_p0549c20║   　究竟。俱 獲真實圓通。然在彼等。若論修 證。皆是真
X16n0316_p0549c21║   　實。原無優 劣 。亦無前 後差別 之 異。問不可以 揀選
X16n0316_p0549c22║   　也。但 是我今欲令阿難開悟藏心。未審彼等二 十
X16n0316_p0549c23║   　五 種修 習行門。誰之 行門。可以 當其阿難之 根。且
X16n0316_p0549c24║   　要初 心容易成就。以 故不得不揀。不得不選耳。不
X16n0316_p0550a01║   　唯現在止對阿難。亦且兼 我滅度之 後。此娑婆界
X16n0316_p0550a02║   　一 切眾生。欲入 菩薩乘而求無上道者。最初 當用
X16n0316_p0550a03║   　科大之 中。何 等之 法。為方便 門。即得容易修 習。成
X16n0316_p0550a04║   　就其正定耶。此由前 請最初 方便 。以 及華屋之 門。
X16n0316_p0550a05║   　故今命選最初 方便 。為入 屋之 門。是欲當機並 及
X16n0316_p0550a06║   　現未一 切眾生。均被實賜者也。
X16n0316_p0550a07║   　△二 文殊偈對(二 )一 經家敘儀 。
X16n0316_p0550a08║   文殊師利 法王子奉佛慈旨(至)承佛威神說偈對佛。
X16n0316_p0550a09║   　此經家敘述文殊之 事 儀 也。奉旨者。尊師命也。起
X16n0316_p0550a10║   　禮者。伸 己敬也。承佛偈對者。意謂己所揀選。乃是
X16n0316_p0550a11║   　承佛威神加 被之 力 。非敢任意而去取也。
X16n0316_p0550a12║   　△二 文殊正選(五 )一 發源應選(三)一 發真妄源。
X16n0316_p0550a13║   覺海性澄圓圓澄覺元 妙元 明照生所所立照性亡。
X16n0316_p0550a14║   　此正發明如來藏心隨染淨緣。以 成真妄二 源也。
X16n0316_p0550a15║   　初 半偈先明真如不變之 體。此猶前 文將破明與
X16n0316_p0550a16║   　不明。先標性本二 覺。將破有為無為。先標真性二
X16n0316_p0550a17║   　字也。蓋覺者。乃如來藏本覺之 性。以 其此性法爾
X16n0316_p0550a18║   　靈明。原無一 物。清淨本然。無可為稱。而強名為覺
X16n0316_p0550a19║   　也。海乃喻也。以 此本覺藏性。浩乎無涯。淵乎莫測。
X16n0316_p0550a20║   　無可為譬。姑以 海之 深廣。而比喻之 。故其體也。本
X16n0316_p0550a21║   　來澄淨。從無渾濁。本來圓滿。從無虧損。所謂性覺
X16n0316_p0550a22║   　妙明。寂而常照者也。乃本自圓滿。本自澄淨。本來
X16n0316_p0550a23║   　自覺。本來元 妙之 真體也。所謂本覺明妙。照而常
X16n0316_p0550a24║   　寂者也。然此真體。雖則 隨緣。從來不變。即人人本
X16n0316_p0550b01║   　具 。個個不無。所謂常住 真心性淨明體也。覺海指
X16n0316_p0550b02║   　體言。顯體大也。澄圓約相論。明相大也。元 妙對用
X16n0316_p0550b03║   　說。乃用大也。此一 心三大。乃吾人共具 。於佛無異
X16n0316_p0550b04║   　之 真源也。但 能悟得此性。便 為三德秘藏。而下半
X16n0316_p0550b05║   　偈乃明迷却。此性即成三種相續之 妄源矣。良由
X16n0316_p0550b06║   　此性本自元 明。不假造作。絕諸能所。其如最初 一
X16n0316_p0550b07║   　念不覺。於元 妙元 明本覺體上。忽起能照之 妄心。
X16n0316_p0550b08║   　遂生所照之 妄境。以 所照之 妄境既立。則 非能非
X16n0316_p0550b09║   　所之 真性亡矣。遂轉而為能照之 妄心。所以 自本
X16n0316_p0550b10║   　覺藏性。而成無明藏識也。上句即前 性覺必明。妄
X16n0316_p0550b11║   　為明覺也。下句即前 因明立所。所既妄立。生汝妄
X16n0316_p0550b12║   　能也。
X16n0316_p0550b13║   　△二 發生滅源。
X16n0316_p0550b14║   迷妄有虗空(至)漚滅空本無況復諸三有。
X16n0316_p0550b15║   　此復發明迷真逐妄而成生滅源也。以 其既迷本
X16n0316_p0550b16║   　覺藏性而成無明藏識。則 迷性空而為頑空。故曰
X16n0316_p0550b17║   　迷妄有虗空也。由是空晦暗中。結暗為色。遂立有
X16n0316_p0550b18║   　情無情二 種世 界。故曰依空立世 界也。以 取一 分
X16n0316_p0550b19║   　無知妄想凝結。便 成無情國土。以 取一 分有知妄
X16n0316_p0550b20║   　想分別 。乃成有情眾生。此則 依無明藏識。生起依
X16n0316_p0550b21║   　正二 報。而有見相二 分也。然此文中。既云 世 界眾
X16n0316_p0550b22║   　生。則 其業果不言可知。所以 三種相續交互 生焉。
X16n0316_p0550b23║   　良由眾生認悟中迷。局於根塵。則 見虗空。大而無
X16n0316_p0550b24║   　外。常住 不滅。又豈知此。莫大虗空。生大覺心中。僅
X16n0316_p0550c01║   　如海之 一 漚發現而已。其[耳*少]小也如此。其不實也
X16n0316_p0550c02║   　又如此。況復有漏國土。其間所有欲有色有無色
X16n0316_p0550c03║   　有一 切業果眾生。則 其[耳*少]小不實。更可知矣。若知
X16n0316_p0550c04║   　漚性不實。滅仍歸海。則 知空性本無滅。仍歸於如
X16n0316_p0550c05║   　來藏性也。此上八 句。即前 引起塵勞 。起為世 界。靜
X16n0316_p0550c06║   　成虗空也。下二 句。即前 三緣斷故。三因不生。狂心
X16n0316_p0550c07║   　自歇。歇即菩提也。問佛命揀選。意甚緊要。文殊何
X16n0316_p0550c08║   　不直捷。意選圓通。而且東扯西拽。談真談妄。說生
X16n0316_p0550c09║   　說滅。講此不急之 義。何 耶。答正急務 耳。蓋眾生流
X16n0316_p0550c10║   　浪。秪原真妄生滅之 不明也。所以 恒處生死界內
X16n0316_p0550c11║   　無明窟裏。莫入 如來藏中。今既選根令修 。是欲諸
X16n0316_p0550c12║   　人趨如來藏。詣妙莊嚴路。入 涅槃門也。故須備 彰
X16n0316_p0550c13║   　真妄。令決取舍。細析生起之 虗偽。使知滅除之 容
X16n0316_p0550c14║   　易也。所以 舉此而發端者。乃急要當機。與夫現未
X16n0316_p0550c15║   　一 切大眾。就路還家。正文殊師利 為法為人之 婆
X16n0316_p0550c16║   　心也。
X16n0316_p0550c17║   　△三正明應選。
X16n0316_p0550c18║   歸元 性無二 (至)初 心入 三昧遲速不同倫。
X16n0316_p0550c19║   　此明圓通應當揀選之 意也。此承上文。意謂但 能
X16n0316_p0550c20║   　滅除妄識境界。便 可復歸。本來元 有如來藏性。既
X16n0316_p0550c21║   　歸一 性。理則 不二 。設欲入 此如來藏中。若論方便 。
X16n0316_p0550c22║   　自有多門。如京畿是一 入 路多岐也。若在諸佛及
X16n0316_p0550c23║   　二 十五 聖。證得此性。而論則 三科七大。無不圓通。
X16n0316_p0550c24║   　順修 逆修 皆是方便 。無往而非入 如來藏之 門路
X16n0316_p0551a01║   　也。所以 陳那從聲入 道。此順修 也。沙陀厭離不淨。
X16n0316_p0551a02║   　此逆修 也。那律天眼。因逆成順也。特迦調息。因順
X16n0316_p0551a03║   　成逆也。舍利 心見。順修 也。艶喜觀鼻。逆治也。以 至
X16n0316_p0551a04║   　勢 至念佛。乃順修 也。觀音耳根。即逆治也。若詳而
X16n0316_p0551a05║   　論之 。則 二 十五 門。一 一 門中。皆有順逆二 種方便 。
X16n0316_p0551a06║   　所謂十方如來。於十八 界。皆能證得。何 須選擇。但
X16n0316_p0551a07║   　初 發心人。欲入 三昧。若得圓根於不圓根。日劫 相
X16n0316_p0551a08║   　倍。以 得圓根。則 容易而速。即一 日可當數劫 。不得
X16n0316_p0551a09║   　圓根。則 艱難而遲。雖修 數劫 。不敵一 日。所以 因此
X16n0316_p0551a10║   　遲之 與速。難之 與易。不可同倫一 槩而取。故不得
X16n0316_p0551a11║   　不揀選也。
X16n0316_p0551a12║   　△二 別 揀諸門(四)一 揀六 塵。
X16n0316_p0551a13║   色想結成塵(至)能所非徧涉云 何 獲圓通。
X16n0316_p0551a14║   　此揀六 塵圓通。乃不速而遲。難而非易也。前 來佛
X16n0316_p0551a15║   　說。彼等修 行。實無優 劣 。乃約諸聖證得藏性而言。
X16n0316_p0551a16║   　今者欲為初 心修 證三昧。有遲速難易之 殊。故不
X16n0316_p0551a17║   　能無揀耳。蓋彼六 塵。如優 波尼沙陀。因觀色性空
X16n0316_p0551a18║   　而悟入 者。然此色性。元 是妄想。凝結之 成質礙之
X16n0316_p0551a19║   　塵。若以 心精而了 明者。亦不透徹。如何 於是不明
X16n0316_p0551a20║   　不徹障礙不通之 物。云 何 而欲初 心依此以 速取
X16n0316_p0551a21║   　圓通者。豈不難耶。陳那雖因法音而悟入 者。即音
X16n0316_p0551a22║   　聲一 法。未免雜於語言文字。但 是名句文身而已。
X16n0316_p0551a23║   　蓋一 字直目。為名詮自性也。如云 火秪詮得火。更
X16n0316_p0551a24║   　不含地水等。并是何 火等。多字兼 表。為句詮差別
X16n0316_p0551b01║   　也。如言香火燈火等文。即是字為二 所依。顯義理
X16n0316_p0551b02║   　也。故古以 文為味者。字能顯二 。如味顯食中之 鹹
X16n0316_p0551b03║   　淡也。且一 名非能含攝一 句。而一 句非能含攝一
X16n0316_p0551b04║   　切義理者也。彼此不通。云 何 而欲初 心依此以 速
X16n0316_p0551b05║   　取圓通者。豈不難耶。此中伊 字。長水訓是。溫陵訓
X16n0316_p0551b06║   　惟。古本作依。謂音聲但 依名句味三。似 依為正。蓋
X16n0316_p0551b07║   　伊 字乃語轉而偽也。香嚴雖因香塵而悟入 者。然
X16n0316_p0551b08║   　須香塵於鼻兩相。合中方知有香。設離鼻根。元 無
X16n0316_p0551b09║   　有香。且能覺之 根。亦不能與。所覺之 香。恒常相合。
X16n0316_p0551b10║   　以 緣合則 有能覺。緣離則 無所覺。然而能所不能
X16n0316_p0551b11║   　恒合也。云 何 而欲初 心依此不恒之 物。以 速取真
X16n0316_p0551b12║   　常之 圓通者。豈不難耶。藥王藥上。雖因味塵而悟
X16n0316_p0551b13║   　入 者。然此味性。非本自天然而自知有味也。要以
X16n0316_p0551b14║   　舌根嘗時。方顯有味始知酸鹹苦淡冷熱之 性。且
X16n0316_p0551b15║   　其能覺之 根。亦不恒與。所覺味塵。合而為一 。以 味
X16n0316_p0551b16║   　至則 有能覺之 性。味滅則 無所覺之 塵。既不恒合
X16n0316_p0551b17║   　為一 。云 何 初 心依此不恒之 味。欲速取常住 圓通
X16n0316_p0551b18║   　者。豈不難耶。跋陀雖因觸塵而悟入 者。然觸無自
X16n0316_p0551b19║   　性。必以 所觸之 身。方顯能觸之 塵。若無所觸之 身。
X16n0316_p0551b20║   　雖有能觸之 塵。亦不明顯。自亦不能成其觸性。以
X16n0316_p0551b21║   　觸不自觸。要因所觸而方顯也。是則 能所兩合。則
X16n0316_p0551b22║   　觸塵有性。能所但 離。則 觸塵無性。或合或離。則 知
X16n0316_p0551b23║   　性非一 定常住 。云 何 而欲初 心依此不常住 物以
X16n0316_p0551b24║   　速取常住 之 圓通者。豈不難耶。迦葉雖因法塵而
X16n0316_p0551c01║   　悟入 者。然法塵者。乃前 五 塵謝落影子。唯意獨緣。
X16n0316_p0551c02║   　故云 內塵。若憑內塵。依之 修 習。必須分別 有能有
X16n0316_p0551c03║   　所。則 意根為能緣。法塵為所緣。既分能所之 相。則
X16n0316_p0551c04║   　非徧涉之 性。云 何 而欲初 心依此不徧不通之 物。
X16n0316_p0551c05║   　以 速取周徧通達之 圓通者。豈不難耶。憑依也。此
X16n0316_p0551c06║   　等各因六 塵而悟入 圓通。今皆揀去者。在彼則 聖
X16n0316_p0551c07║   　性無不通。在此則 遲速不同倫。故此向下根識七
X16n0316_p0551c08║   　大。凡所不取者。皆以 遲而非速。不便 初 心。唯取耳
X16n0316_p0551c09║   　根。以 其速而非遲。獨便 初 心也。
X16n0316_p0551c10║   　△二 揀五 根。
X16n0316_p0551c11║   見性雖洞然(至)想念不可脫云 何 獲圓通。
X16n0316_p0551c12║   　此揀五 根圓通亦遲而不速。難而非易也。若阿那
X16n0316_p0551c13║   　律陀。雖因見性而悟入 者。然此見根之 性。雖則 洞
X16n0316_p0551c14║   　徹了 然。若論四方。但 明前 三。不明後一 。若論四維。
X16n0316_p0551c15║   　明前 二 維。止見一 半。虧後二 。維不見一 半。云 何 而
X16n0316_p0551c16║   　欲初 心依此虧缺不圓之 根。以 速獲圓融之 圓通
X16n0316_p0551c17║   　者。豈不難耶。槃特雖因鼻根之 息而悟入 者。然此
X16n0316_p0551c18║   　鼻息。出入 雖通。但 出息盡時。不能即入 。而入 息盡
X16n0316_p0551c19║   　時。不能即出。此則 現前 出入 之 息。尚無中間交接
X16n0316_p0551c20║   　之 氣。且而支分離散出入 。各據有出無入 。有入 無
X16n0316_p0551c21║   　出。又且不是互 相交接。互 相涉入 之 圓根。云 何 而
X16n0316_p0551c22║   　欲初 心依此不圓間斷之 根。以 速獲此圓常圓通
X16n0316_p0551c23║   　者。豈不難耶。匪不是也。涉交接也。鉢提雖因知味
X16n0316_p0551c24║   　而悟入 者。然此舌入 之 知。非無端而有。必因諸味
X16n0316_p0552a01║   　之 塵。方生覺了 之 知。設或味塵銷亡。則 覺了 之 知
X16n0316_p0552a02║   　亦無有矣。既非常住 。云 何 而欲初 心依此不常之
X16n0316_p0552a03║   　根。以 速獲常住 之 圓通者。豈不難耶。畢陵雖因身
X16n0316_p0552a04║   　根而悟入 者。然此身根與前 所觸。同一 義也。必因
X16n0316_p0552a05║   　能觸之 塵。方顯所觸之 身。能所互 顯。均無自性。俱
X16n0316_p0552a06║   　非圓覺圓觀也。且身根觸塵。知無知異。各有邊涯。
X16n0316_p0552a07║   　各有限量。互 不相冥 。不能圓通而會合者也。云 何
X16n0316_p0552a08║   　而欲初 心依此不圓通根。以 速獲圓通者。豈不難
X16n0316_p0552a09║   　耶。空生雖因意根而悟入 者。然此意知根。乃第七
X16n0316_p0552a10║   　識。六 以 七為根故。名意知根。以 此意知根六 七相
X16n0316_p0552a11║   　雜。恒審思量。故曰亂 思。若至返妄歸真。湛入 合湛
X16n0316_p0552a12║   　了 悟之 時。終不見有意知根也。且而意知乃六 七
X16n0316_p0552a13║   　相依。互 顯稱根。而意識之 亂 想。七識之 思念。二 俱
X16n0316_p0552a14║   　不可一 時頓脫。故久 修 滅想定者。尚猶不能脫其
X16n0316_p0552a15║   　想念超然獨出見意知根。云 何 而欲初 心依此雜
X16n0316_p0552a16║   　亂 不離之 根。以 速獲純離之 圓通者。豈不難耶。此
X16n0316_p0552a17║   　中見之 與鼻。揀其不圓。舌之 與身。揀其不常。不圓
X16n0316_p0552a18║   　合知而淺。意知揀其非是純離。問五 根現量。均名
X16n0316_p0552a19║   　為性。何 亦揀之 。答根雖是性。勝彼塵識。然以 現量
X16n0316_p0552a20║   　圓缺不齊。故前 文云 。圓與不圓。日劫 相倍。今正揀
X16n0316_p0552a21║   　其不常不通合者淺者與不圓者也。
X16n0316_p0552a22║   　△三揀六 識。
X16n0316_p0552a23║   識見雜三和(至)念緣非離物云 何 獲圓通。
X16n0316_p0552a24║   　此揀六 識圓通乃不速而遲。非易而難也。若夫鷲
X16n0316_p0552b01║   　子雖因眼識而悟入 者。然此眼見之 識。必須根境
X16n0316_p0552b02║   　相雜。三緣和合。虗妄有生。若詰其本。四性無生。非
X16n0316_p0552b03║   　有體相。以 根境合則 有。離則 無。且其自體先無一
X16n0316_p0552b04║   　定常住 。云 何 初 心依此不常之 識。欲速獲圓通者。
X16n0316_p0552b05║   　豈不難耶。普賢雖因耳識而悟入 者。然此心聞洞
X16n0316_p0552b06║   　徹十方。皆由久 修 因行。乘大願力 之 所生者。若在
X16n0316_p0552b07║   　初 心後學。則 不能入 矣。云 何 而欲初 心依此久 遠
X16n0316_p0552b08║   　之 因。以 速獲圓通者。豈不難耶。艶喜雖因鼻識而
X16n0316_p0552b09║   　悟入 者。但 此鼻端白想。本權設以 應機也。秪令收
X16n0316_p0552b10║   　攝散心而得暫住 。且心既成能住 。則 鼻端白相亦
X16n0316_p0552b11║   　成所住 。蓋真心無住 。云 何 而欲初 心依此有住 之
X16n0316_p0552b12║   　心。以 速獲圓通者。豈不難耶。滿慈雖因舌識說法
X16n0316_p0552b13║   　而悟入 者。然此說法但 弄音聲文字而已。得開悟
X16n0316_p0552b14║   　者。皆由先世 宿根成熟故。有無畏辯才。而得開悟。
X16n0316_p0552b15║   　非闕一 時舌識所能。況音聲文字。俱 屬有為有漏。
X16n0316_p0552b16║   　而非無為無漏者也。云 何 而欲初 心依此有為有
X16n0316_p0552b17║   　漏之 法。以 速獲圓通者。豈不難耶。波離雖因身識
X16n0316_p0552b18║   　持戒而悟入 者。然此戒中。止持作犯。但 束身識。設
X16n0316_p0552b19║   　非身識。則 止持作犯。亦無所束。且身識唯局於身。
X16n0316_p0552b20║   　不能徧通一 切諸法。云 何 而欲初 心依此不通之
X16n0316_p0552b21║   　識。以 速獲圓通者。豈不難耶。目連雖因意識而悟
X16n0316_p0552b22║   　入 者。然意識乃法塵分別 之 性。神通本於宿世 之
X16n0316_p0552b23║   　因。了 不相涉。何 關於法塵分別 之 事 乎。且而意識
X16n0316_p0552b24║   　念念攀緣。非能離物者也。云 何 而欲初 心依此攀
X16n0316_p0552c01║   　緣妄識。以 速獲圓通者。豈不難耶。
X16n0316_p0552c02║   　△四揀七大。
X16n0316_p0552c03║   若以 地性觀(至)因果今殊感云 何 獲圓通。
X16n0316_p0552c04║   　此揀七大圓通皆遲而不速。難而非易也。持地雖
X16n0316_p0552c05║   　因平地而悟入 地大者。若以 地大之 性而觀察者。
X16n0316_p0552c06║   　但 是堅凝障礙不通之 相。而非通達之 物也。且其
X16n0316_p0552c07║   　平填要路。功 屬有為。若非遇佛開示。焉能獲得無
X16n0316_p0552c08║   　不通達之 聖性耶。云 何 而欲初 心依此不通之 物。
X16n0316_p0552c09║   　以 速獲圓通者。豈不難耶。月光 雖因水大而悟入
X16n0316_p0552c10║   　者。若以 水大之 性而觀察者。皆由想念。成其觀行。
X16n0316_p0552c11║   　非是真實如如之 理。欲契如如不動 之 理。須有如
X16n0316_p0552c12║   　如不動 之 智。方為可耳。非彼分別 覺觀之 心所能
X16n0316_p0552c13║   　證得者也。云 何 而欲初 心依此覺觀之 心。以 速獲
X16n0316_p0552c14║   　圓通者。豈不難耶。烏蒭雖因火大之 性而悟入 者。
X16n0316_p0552c15║   　若以 火大之 性而觀察者。彼由厭有欲火因而求
X16n0316_p0552c16║   　離。非是斷性。亦無真無所離也。且彼因多欲乃修
X16n0316_p0552c17║   　此觀。豈初 心人。盡皆如此亦有少欲絕欲者。又當
X16n0316_p0552c18║   　何 如固知此法。非通修 方便 。云 何 而欲初 心依此
X16n0316_p0552c19║   　不通之 法。以 速獲圓通者。豈不難耶。琉璃光 雖因
X16n0316_p0552c20║   　風大而悟入 者。若以 風大之 性而觀察者。彼雖徧
X16n0316_p0552c21║   　觀內外。皆是妄緣風力 所轉。然風有動 有寂。非無
X16n0316_p0552c22║   　對待。既有對待。則 非無上無對常住 覺心。云 何 而
X16n0316_p0552c23║   　欲初 心依此動 寂不常之 法。以 速獲真常之 圓通
X16n0316_p0552c24║   　者。豈不難耶。空藏雖因空大而悟入 者。若以 空大
X16n0316_p0553a01║   　之 性而觀察者。彼雖能觀四大無依圓悟空性。然
X16n0316_p0553a02║   　此虗空乃是無明晦昧而成。且其為體。自己先是
X16n0316_p0553a03║   　昏而不明。鈍而不靈。非有靈明正知正覺者也。既
X16n0316_p0553a04║   　是無知無覺冥 頑之 物。則 迥異於正知正覺之 菩
X16n0316_p0553a05║   　提矣。云 何 而欲初 心依此無覺之 物。以 速獲成佛
X16n0316_p0553a06║   　之 圓通者。豈不難耶。彌勒 雖因識大而悟入 者。若
X16n0316_p0553a07║   　以 識大之 性而觀察者。然觀此識性念念生滅。實
X16n0316_p0553a08║   　非常住 。且存能觀之 心。欲觀識大者。乃是頭上安
X16n0316_p0553a09║   　頭。早已虗妄了 也。況所觀之 識大而不成虗妄乎。
X16n0316_p0553a10║   　云 何 而欲初 心依此虗妄不常之 心。以 速獲常住
X16n0316_p0553a11║   　之 圓通者。豈不難耶。勢 至雖因都攝六 根念佛法
X16n0316_p0553a12║   　門而悟入 者。須知六 大皆有觀法。唯此一 門不假
X16n0316_p0553a13║   　方便 。故不言觀以 淨念都攝即念佛之 觀法也。然
X16n0316_p0553a14║   　而凡有舉心動 念。屬諸行陰。皆是無常之 法。縱然
X16n0316_p0553a15║   　淨念相繼。都攝六 種根性。元 不離於前 後相續生
X16n0316_p0553a16║   　滅心也。既以 生滅為因。止感生滅之 果。今者欲求
X16n0316_p0553a17║   　不生滅果。則 殊非所感矣。云 何 而欲初 心依此生
X16n0316_p0553a18║   　滅念心。以 速獲不生滅之 圓通者。豈不難耶。則 因
X16n0316_p0553a19║   　果不類。自難得矣。然諸法門。唯此一 門。能以 生滅
X16n0316_p0553a20║   　因。感不生滅果。學者不可不知。幸毋輕忽自棄浮
X16n0316_p0553a21║   　囊。何 則 此是諸佛方便 中方便 。乃他力 法門也。所
X16n0316_p0553a22║   　以 智愚並 攝。利 鈍兼 收。咸使獲益。但 以 因心果覺
X16n0316_p0553a23║   　能所相感。有所不同。故揀之 耳。非謂念佛法門不
X16n0316_p0553a24║   　可超脫生死而揀之 也。智者詳之 。
X16n0316_p0553b01║   　△三正選耳根(五 )一 明法妙。
X16n0316_p0553b02║   我今白世 尊(至)欲取三摩提實以 聞中入 。
X16n0316_p0553b03║   　此正選耳根圓通乃速而不遲。易而非難。獨當此
X16n0316_p0553b04║   　方教體。誠為初 心修 習最妙法門也。我今白世 尊
X16n0316_p0553b05║   　者。乃承勅 報命之 詞也。娑婆此云 堪忍。三千大千
X16n0316_p0553b06║   　之 總名也。蓋諸佛應世 。隨方教體。各各不同。故有
X16n0316_p0553b07║   　以 光 明為教體者。有以 菩提樹作教體者。或以 園
X16n0316_p0553b08║   　林臺觀。或以 虗空天衣。或以 無說無示。乃至香積
X16n0316_p0553b09║   　世 界。不用文字。但 以 眾香而作佛事 者。則 知六 塵
X16n0316_p0553b10║   　皆可為教體也。然則 此方偏 用三塵。如黃卷青緗。
X16n0316_p0553b11║   　則 色塵為教體。聞法獲益。則 音聲為教體。歷法觀
X16n0316_p0553b12║   　察。則 法塵為教體。今約佛世 。聞音獲益者多。兼 以
X16n0316_p0553b13║   　末世 亦從音聲指示得悟者眾。故言此方真實教
X16n0316_p0553b14║   　體清淨行門。唯在音聞而已。然教體雖在音聞。若
X16n0316_p0553b15║   　欲修 習正定。求其實効 。要依耳根。從聞性中。方能
X16n0316_p0553b16║   　得入 三摩提也。以 聲教雖能詮表。設非聞性。莫能
X16n0316_p0553b17║   　妙契。故聞道雖藉音聲而契證。唯從聞性也。是則
X16n0316_p0553b18║   　從說選根以 來。此方決定的指耳根。乃初 心易修
X16n0316_p0553b19║   　為圓為通最妙法門也。
X16n0316_p0553b20║   　△二 明人勝。
X16n0316_p0553b21║   離苦得解脫(至)救世 悉安寧出世 獲常住 。
X16n0316_p0553b22║   　此明大士二 利 殊勝也。意謂根塵結縛生死之 苦。
X16n0316_p0553b23║   　人所難離者。而大士離之 。一 根返源。六 根解脫。人
X16n0316_p0553b24║   　所難得者。而大士得之 。若較諸聖善獲圓通者。則
X16n0316_p0553c01║   　觀世 音良為善哉。僅 見一 人而已。於恒沙劫 。此明
X16n0316_p0553c02║   　化導。時長乃豎窮三際也。入 微塵國。此明現身處。
X16n0316_p0553c03║   　廣乃橫徧十方也。正謂三十二 應。隨緣說法之 義
X16n0316_p0553c04║   　耳。得自在力 者。乃得四不思議自在成就大神力
X16n0316_p0553c05║   　也。無畏施生者。能以 十四無畏普施眾生也。以 其
X16n0316_p0553c06║   　大士說法無滯。故稱妙音。尋聲救苦。故名觀音。音
X16n0316_p0553c07║   　性無染。故為梵音。應不失時。為海潮音。所以 名必
X16n0316_p0553c08║   　有實。故能救世 間苦。悉使安寧者。如求妻子得妻
X16n0316_p0553c09║   　子。乃至求長壽得長壽者。是也。救出世 間苦。使獲
X16n0316_p0553c10║   　常住 者。如求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅
X16n0316_p0553c11║   　槃者。是也。
X16n0316_p0553c12║   　△三明定真。
X16n0316_p0553c13║   我今啟如來(至)覺觀出思惟身心不能及。
X16n0316_p0553c14║   　此明大士所修 耳根乃易而不難。速而非遲。具 圓
X16n0316_p0553c15║   　通常三種真實的。被初 心誠正定之 真修 也。意謂
X16n0316_p0553c16║   　我今所以 揀去諸聖。獨選耳根。而啟白如來者。何
X16n0316_p0553c17║   　耶。即如觀音所說耳根法門。乃有三種真實妙義。
X16n0316_p0553c18║   　不類餘根塵識七大故也。一 者譬如有人靜居之
X16n0316_p0553c19║   　時。設或十方俱 時擊皷。則 此耳根於彼十處。一 時
X16n0316_p0553c20║   　俱 聞。初 未曾分。何 處先聞。何 處後聞。何 處有聞。何
X16n0316_p0553c21║   　處無聞。則 知吾人耳根聞性。現量親緣。不假比量。
X16n0316_p0553c22║   　本來圓滿。周徧十方。此則 所謂圓融周徧。真而不
X16n0316_p0553c23║   　妄。實而非虗之 妙義也。二 者設以 耳根。較餘五 根。
X16n0316_p0553c24║   　功 能最勝。不可不辯。即如眼目雖能觀見。然而非
X16n0316_p0554a01║   　能觀於遮障之 外也。其猶隔窓紙則 不見外物。隔
X16n0316_p0554a02║   　皮膚則 不見五 臟矣。即其身根必以 塵合。方知有
X16n0316_p0554a03║   　觸。而口鼻二 根之 與味香。亦復如然。稍離尺寸。便
X16n0316_p0554a04║   　不覺知矣。意根雖圓。又雜識心想念。紛紜亂 無頭
X16n0316_p0554a05║   　緒。若耳根者。在動 用中。則 隔垣能聽。非若眼根之
X16n0316_p0554a06║   　不觀障外也。遐邇俱 聞。非若三根之 離塵不知也。
X16n0316_p0554a07║   　於靜居時。則 俱 擊齊聞。非若意根之 雜亂 無緒也。
X16n0316_p0554a08║   　以 是觀之 。則 五 根功 能。不能齊與耳根之 功 能矣。
X16n0316_p0554a09║   　是則 此根融通無礙。所謂真而且實。非虗非妄之
X16n0316_p0554a10║   　妙義也。三者雖音聲之 性。或時有動 。或時有靜。皆
X16n0316_p0554a11║   　於聞性湛然體中。自生自滅。自為有無。故於動 作
X16n0316_p0554a12║   　時。則 生起為有。於靜寂際。則 銷滅為無而顛倒者。
X16n0316_p0554a13║   　不達此義。於無聲時。遂號無聞。而殊不知。但 是音
X16n0316_p0554a14║   　聲。自無非實。聞性亦無也。然則 音聲自無時。而此
X16n0316_p0554a15║   　聞性既不隨聲無而滅。則 音聲自有時。而此聞性
X16n0316_p0554a16║   　亦非隨聲有而生也。以 聲生時而聞性知其生。於
X16n0316_p0554a17║   　聲滅時而聞性知其滅。足見聞性生滅。二 途俱 圓
X16n0316_p0554a18║   　徧也。且有聲生時而聞性未嘗有生。縱無聲滅時
X16n0316_p0554a19║   　而聞性未嘗有滅。則 有無生滅。此之 二 途。俱 圓而
X16n0316_p0554a20║   　俱 離者也。是則 任其聲塵自生自滅。而此聞性湛
X16n0316_p0554a21║   　然常住 。豈非常住 真心性淨明體究竟真實非幻
X16n0316_p0554a22║   　非妄之 妙義耶。即此聞性。縱令在於無夢無想。亦
X16n0316_p0554a23║   　不為其不思不想而便 無也。故此聞性之 體用。迥
X16n0316_p0554a24║   　超覺觀之 途。傑 出思惟之 表。所以 自餘五 根六 塵
X16n0316_p0554b01║   　之 身以 及意識之 心。與夫地水等之 七大。故皆不
X16n0316_p0554b02║   　能可以 及也。然此三種真實。皆是吾人日用尋常。
X16n0316_p0554b03║   　而現具 者。不待修 習而後有也。若能就之 。返觀自
X16n0316_p0554b04║   　性。其猶順水張帆。因風吹火。自然流入 薩婆若海。
X16n0316_p0554b05║   　便 與大士。把手共行。決不相誤。凡有志者。其勉 之
X16n0316_p0554b06║   　哉。
X16n0316_p0554b07║   　△四明行當。
X16n0316_p0554b08║   今此娑婆國(至)豈非隨所淪旋流獲無妄。
X16n0316_p0554b09║   　此明耳根行門正當初 心速而易修 也。意謂今此
X16n0316_p0554b10║   　娑婆世 界耳根聰利 。若論教體。必由如來開導指
X16n0316_p0554b11║   　示音聲語言種種論量。然後義理得以 宣暢。心性
X16n0316_p0554b12║   　得以 了 明。其如眾生。迷而不悟。不能因言會道。聞
X16n0316_p0554b13║   　教觀心。而且循聲逐響。故不免於返被聲教之 所
X16n0316_p0554b14║   　流轉。皆由味乎本有聞性。以 故然耳。即如阿難。縱
X16n0316_p0554b15║   　能強記十方如來十二 部經所明妙理。如恒河沙。
X16n0316_p0554b16║   　猶尚不免落於邪思。溺於婬室。不得自由。豈非迷
X16n0316_p0554b17║   　本聞性隨逐聲教之 所淪耶。若能如觀音大士。旋
X16n0316_p0554b18║   　倒聞機。入 流亡所。返聞自性者。則 能證圓通。獲真
X16n0316_p0554b19║   　常。便 無虗妄矣。固知淪生死證妙常者。唯此而已。
X16n0316_p0554b20║   　只要初 心一 切時處。單於耳根。返聞自性。別 無他
X16n0316_p0554b21║   　事 。豈不速而易修 耶。
X16n0316_p0554b22║   　△五 明應修 (二 )一 囑聽教修 。
X16n0316_p0554b23║   阿難汝諦聽(至)將聞持佛佛何 不自聞聞。
X16n0316_p0554b24║   　此明耳根圓通應當修 習。故囑聽教修 詳明功 過
X16n0316_p0554c01║   　也。阿難汝諦聽者。乃奉揚佛勅 而宣示也。如我今
X16n0316_p0554c02║   　者。無非仗佛威神之 力 。所以 宣說觀音所證之 金
X16n0316_p0554c03║   　剛 王如幻不思議佛母真三昧也。以 能破一 切惑。
X16n0316_p0554c04║   　故名金剛 般若德也。立一 切法。故名如幻解脫德
X16n0316_p0554c05║   　也。破立同時。名不思議法身德也。一 切諸佛皆從
X16n0316_p0554c06║   　此出。故名佛母。蓋此三昧。乃諸三昧中真常圓通
X16n0316_p0554c07║   　第一 三昧也。然汝雖能聞微塵佛所說一 切秘密
X16n0316_p0554c08║   　法門。設不真修 實行。旋倒聞機。以 聞自性者。皆無
X16n0316_p0554c09║   　益也。以 其耳根不能返聞。則 成流逸奔聲。愈增名
X16n0316_p0554c10║   　言習氣。故不免於欲漏者矣。若欲修 定。設不先除
X16n0316_p0554c11║   　名言種習。仍以 聞根為能畜。音聲無所畜。若是則
X16n0316_p0554c12║   　能所相黏。仍然結縛。不唯不能成就正定。而翻成
X16n0316_p0554c13║   　大過。返為所誤矣。既是將此聞根去。持諸佛之 佛
X16n0316_p0554c14║   　法。不免過誤。何 不將此聞根。二 六 時中。行住 坐臥。
X16n0316_p0554c15║   　返究自己之 聞性耶。若是則 修 而無修 。乃同觀音
X16n0316_p0554c16║   　如幻之 真修 矣。
X16n0316_p0554c17║   　△二 詳明修 習(三)一 法說。
X16n0316_p0554c18║   聞非自然生(至)摩登伽 在夢誰能留汝形。
X16n0316_p0554c19║   　此先法說詳明修 習之 事 也。意謂此之 聞根。非是
X16n0316_p0554c20║   　無因自然而生。乃因最初 動 靜二 種音聲塵相。擊
X16n0316_p0554c21║   　於妙圓。因之 黏湛。以 發其聽。已而卷聲成根。故有
X16n0316_p0554c22║   　耳根之 名字也。此正家賊之 媒。不可不知。若能旋
X16n0316_p0554c23║   　轉聞根返聞自性與聲塵脫。此即守家之 主 。不可
X16n0316_p0554c24║   　不識。既能脫彼所緣聲塵。更欲名誰為能緣之 耳
X16n0316_p0555a01║   　根耶。此一 耳根既得返源。則 餘五 根。一 時清淨。俱
X16n0316_p0555a02║   　成解脫。由此見聞齅嘗覺知皆如幻。翳三界塵相。
X16n0316_p0555a03║   　總若空華。聞性既復。翳根自除。塵相銷亡。則 本有
X16n0316_p0555a04║   　藏性妙覺之 體。自圓而自淨矣。苟能淨而又淨。以
X16n0316_p0555a05║   　至淨極。則 心光 煥發。輝天鑑地。耀古騰今。無往不
X16n0316_p0555a06║   　通。無所不達。以 其寂而常照。照而常寂。寂照互 融。
X16n0316_p0555a07║   　所以 體周法界。含吐虗空。却來返觀。依空建立。情
X16n0316_p0555a08║   　與無情。一 切世 間相續業果。猶如夢中所有之 事 。
X16n0316_p0555a09║   　以 是觀之 。則 摩登伽 亦在夢中。何 能以 夢中之 術。
X16n0316_p0555a10║   　而稽留汝之 形骸耶。但 由汝心昏迷。不能脫塵旋
X16n0316_p0555a11║   　根返聞自性。認幻翳為真心。執空華為實體。不悟
X16n0316_p0555a12║   　一 切皆同夢事 。故被所制 耳。誰即何 也。
X16n0316_p0555a13║   　△二 喻說。
X16n0316_p0555a14║   如世 巧幻師(至)息機歸寂然諸幻成無性。
X16n0316_p0555a15║   　此喻明修 習之 事 也。巧幻師者。即能作之 人。喻真
X16n0316_p0555a16║   　如能隨緣也。幻作即所作。幻術喻成事 無明也。諸
X16n0316_p0555a17║   　男女者。即幻作之 人。喻六 根也。一 機抽者。即抽諸
X16n0316_p0555a18║   　男女之 機關也。喻一 精明陀那藏識也。蓋以 此識
X16n0316_p0555a19║   　本一 精明。成六 和合。故在眼為見。在耳為聞。在鼻
X16n0316_p0555a20║   　舌身意則 曰齅嘗覺知。如抽牽之 一 機也。所以 抽
X16n0316_p0555a21║   　動 機關。故幻男女口眼具 動 。若是休息。不抽機關。
X16n0316_p0555a22║   　則 幻男女若口若眼。皆歸不動 。本自寂然。則 諸男
X16n0316_p0555a23║   　女皆成本來無動 無寂之 性矣。此正喻上聞根之
X16n0316_p0555a24║   　性。本無動 寂生滅。但 依藏識。則 有生動 。設能轉藏
X16n0316_p0555b01║   　識歸藏性。此則 息機而成寂滅。始見自己本來無
X16n0316_p0555b02║   　動 無寂無生無滅之 真性矣。昔周穆王西狩。有獻
X16n0316_p0555b03║   　工人名偃師者曰。臣之 所造能倡者。穆王驚視之 。
X16n0316_p0555b04║   　趨步俯 仰信 人也。巧夫顉其頥。則 歌合律。撫其手
X16n0316_p0555b05║   　則 舞應節。王以 為實人也。與盛姬內御並 觀之 。伎
X16n0316_p0555b06║   　將終。倡者瞬其目。而招王之 左右內御。王大怒。遂
X16n0316_p0555b07║   　欲立誅偃師。偃師大懾。立剖散。倡者以 示王。皆傅
X16n0316_p0555b08║   　會革木膠漆白黑丹 青之 所為。內則 肝膽心肺脾
X16n0316_p0555b09║   　腎腸胃。外則 筋骨支節皮毛齒髮。皆假物也。而無
X16n0316_p0555b10║   　不畢具 。及合會。復如初 見。王試廢其心。則 口不能
X16n0316_p0555b11║   　言。廢其肝。則 目不能視。廢其腎。則 足不能步。王始
X16n0316_p0555b12║   　說而嘆曰。人之 巧。乃可與造物者同功 乎。張湛曰。
X16n0316_p0555b13║   　此皆以 機關相使去。其機關之 主 。則 不能相制 。以
X16n0316_p0555b14║   　此而觀。則 知一 切眾生本無有我。以 及我所。但 由
X16n0316_p0555b15║   　四大五 陰諸法和合。以 成男女等相。雖有動 靜作
X16n0316_p0555b16║   　為。無非一 點妄心不歇。苟能一 歇。則 當下寂然。而
X16n0316_p0555b17║   　本來無動 無寂。無滅無生之 真性。自現前 矣。故云
X16n0316_p0555b18║   　狂心歇處。即菩提耳。
X16n0316_p0555b19║   　△三法合。
X16n0316_p0555b20║   六 根亦如是(至)餘塵尚諸學明極即如來。
X16n0316_p0555b21║   　此合上喻也。意謂六 根正猶幻師所作男女。此亦
X16n0316_p0555b22║   　如是一 精明者。即識精元 明。第八 藏識如幻師之
X16n0316_p0555b23║   　一 機也。蓋六 根元 依此一 精明。分攬六 塵。各成根
X16n0316_p0555b24║   　相。於是在眼名見。在耳曰聞等。以 是根塵識三和
X16n0316_p0555c01║   　合而成。故名六 和合。即如幻作之 男女也。雖然六
X16n0316_p0555c02║   　用差殊。唯一 精明所轉。此如雖見諸根動 。要以 一
X16n0316_p0555c03║   　機抽也。若能旋根返聞。但 得耳根。此之 一 處。成其
X16n0316_p0555c04║   　休歇。復歸元 真。則 餘五 黏。應拔圓脫。而六 種之 用。
X16n0316_p0555c05║   　皆不能成。此如息機歸寂然也。正佛所謂此根初
X16n0316_p0555c06║   　解。先得人空也。若是則 想相為塵。識情為垢。俱 生
X16n0316_p0555c07║   　種習。應念而銷。翻轉藏識成如來藏。則 其為體。本
X16n0316_p0555c08║   　自圓明。本來淨妙。本無一 法。即喻中諸幻。成無性
X16n0316_p0555c09║   　矣。乃佛所謂空性圓明。成法解脫也。設塵垢餘習
X16n0316_p0555c10║   　稍有絲毫未能盡者。尚居學位 。不名究竟。若果無
X16n0316_p0555c11║   　明頓盡。極證本明。如是之 人。即同如來所證藏性。
X16n0316_p0555c12║   　無二 無別 。乃佛所謂解脫法。已俱 空不生。是名菩
X16n0316_p0555c13║   　薩從三摩提入 無生忍者。是也。以 此法門修 習容
X16n0316_p0555c14║   　易。成佛無難。故特選之 。為汝阿難。初 心方便 。其諦
X16n0316_p0555c15║   　聽之 。修 習之 義。如斯而已。此正選竟。
X16n0316_p0555c16║   　△四普勸 修 習。
X16n0316_p0555c17║   大眾及阿難(至)我亦從中證非惟觀世 音。
X16n0316_p0555c18║   　此以 耳根圓通普勸 修 習也。意謂返聞之 功 易而
X16n0316_p0555c19║   　且速。實効 如此。今此大眾勿 迷本聞。及汝阿難。勿
X16n0316_p0555c20║   　再 強記。此正文殊承勅 選畢。宣告法會。勸 修 策進
X16n0316_p0555c21║   　之 意耳。以 真實圓通。別 無他法。唯要旋轉。汝等循
X16n0316_p0555c22║   　聲顛倒妄聞之 機。反此妄聞以 聞自性。但 得此性。
X16n0316_p0555c23║   　立地成佛。當下即是無上覺道。有何 難哉。蓋圓通
X16n0316_p0555c24║   　法門。雖有多種。若尅定真實。便 於初 心。易而非難。
X16n0316_p0556a01║   　速而不遲者。唯此一 門。乃是十方三世 微塵諸佛。
X16n0316_p0556a02║   　到 菩提家。入 涅槃門。一 條直捷妙莊嚴路也。所以
X16n0316_p0556a03║   　過去如來由斯門而得成就。現在菩薩亦由斯而
X16n0316_p0556a04║   　入 圓明。以 故未來凡有修 學之 人。必當依此。如是
X16n0316_p0556a05║   　耳根返聞之 法。以 入 門也。不唯諸佛菩薩由斯而
X16n0316_p0556a06║   　入 。即我文殊亦不外此。皆從耳根返聞之 中而修
X16n0316_p0556a07║   　證也。非唯觀音一 人以 之 為然。則 知此法為生佛
X16n0316_p0556a08║   　通修 之 路通入 之 門明矣。汝等亦當依是而修 焉。
X16n0316_p0556a09║   　△五 結請真實。
X16n0316_p0556a10║   誠如佛世 尊(至)圓通超餘者真實心如是。
X16n0316_p0556a11║   　此正奉勅 復命。結答圓通。請求如庇。以 明耳根之
X16n0316_p0556a12║   　真實也。初 二 句。正復前 文二 十五 聖。誰當阿難之
X16n0316_p0556a13║   　根。及何 方便 門。得易成就之 命也。次一 句。乃復兼
X16n0316_p0556a14║   　我滅後此界眾生之 命也。求出二 句。是復入 菩薩
X16n0316_p0556a15║   　乘。求無上道之 命也。謂前 蒙佛見詢於我。如是方
X16n0316_p0556a16║   　便 。命其揀選。然而欲求盡美盡善者。唯有觀音耳
X16n0316_p0556a17║   　根一 門。於諸方便 中。為最善也。自餘二 十四聖。入
X16n0316_p0556a18║   　道方便 。以 我觀之 。皆是佛力 威神如庇。故得悟入 。
X16n0316_p0556a19║   　無非使其即所有事 。以 捨塵勞 。非是此方初 心眾
X16n0316_p0556a20║   　生。可以 久 長修 學者也。亦非上中下根淺深之 機。
X16n0316_p0556a21║   　可以 同說之 法也。如那律之 失明。畢陵之 觸刺。人
X16n0316_p0556a22║   　不皆然。豈尋常一 槩可以 入 乎。如普賢之 大因。滿
X16n0316_p0556a23║   　慈之 宿辯。善吉之 解空。舍利 之 淨。見皆屬深心。豈
X16n0316_p0556a24║   　淺智初 心可得入 乎。即烏蒭之 貪婬。周利 之 缺誦。
X16n0316_p0556b01║   　但 局淺識。豈深心者。亦依如是而入 哉。既各有所
X16n0316_p0556b02║   　偏 。則 定有所局。豈是久 常可以 共修 之 道。亦非淺
X16n0316_p0556b03║   　深。可以 同說之 法。若觀音之 耳根法門。則 是淺深
X16n0316_p0556b04║   　可以 同說。久 長可以 共修 。而最初 入 門方便 。更無
X16n0316_p0556b05║   　善過於此矣。此上結答。復命已竟下。正請求加 庇。
X16n0316_p0556b06║   　以 明真實也。以 此耳根一 門。修 證定體。即前 佛說
X16n0316_p0556b07║   　三如來藏自性清淨之 理體也。所證定用。乃屬無
X16n0316_p0556b08║   　漏無為不思議之 事 用也。此正如來真如法身。全
X16n0316_p0556b09║   　體大用。故我頂禮願求加 庇。未來學者。於此一 門。
X16n0316_p0556b10║   　無更疑惑。此正初 心方便 。不遲而速。容易成就者
X16n0316_p0556b11║   　也。堪以 此法教誨阿難。以 及末劫 諸沉淪者。但 要
X16n0316_p0556b12║   　以 此一 根修 進。則 圓通之 功 。自可超餘二 十四聖。
X16n0316_p0556b13║   　所謂欲修 楞嚴大定。先從耳根返聞。求其真實。修
X16n0316_p0556b14║   　心要訣者。不過如是而已矣。
X16n0316_p0556b15║   　△三大眾獲益。
X16n0316_p0556b16║   於是阿難及諸大眾(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
X16n0316_p0556b17║   　此敘阿難大眾獲益而了 悟也。意謂文殊說畢。於
X16n0316_p0556b18║   　是阿難及諸大眾。咸於三科七大根身結。心始了
X16n0316_p0556b19║   　然而明悟矣。以 前 不知身心。云 何 是結從何 名解。
X16n0316_p0556b20║   　雖聞十方微塵諸佛同聲。告以 生死妙常。俱 是六
X16n0316_p0556b21║   　根。更無他物。尚未了 然。即蒙如來長行偈頌。綰巾
X16n0316_p0556b22║   　相示。亦未了 然。故冀 冥 授。今聞二 十五 聖並 文殊
X16n0316_p0556b23║   　師利 廣略各說。揀選分明。方識如來傍敲正打。借
X16n0316_p0556b24║   　口傳言。一 片婆心。始知耳根一 門結解之 相。修 證
X16n0316_p0556c01║   　功 夫。故餘根之 身。意根之 心。一 切結解。皆得了 然
X16n0316_p0556c02║   　而明白焉。從此徧觀諸佛如來菩提極果及大涅
X16n0316_p0556c03║   　槃。乃猶本家矣。但 以 逐境生心。流而忘返。如人因
X16n0316_p0556c04║   　事 而遠游也。所以 捨生趣生。從迷積迷。昇沉七趣。
X16n0316_p0556c05║   　往返三界。如未得歸家。以 還本鄉也。蓋自無始。直
X16n0316_p0556c06║   　至於今。曠大劫 來。日久 歲深。不唯未得歸還。即家
X16n0316_p0556c07║   　鄉之 門路。亦忘而不識矣。今者得聞耳根返聞一
X16n0316_p0556c08║   　門深入 。雖未發行起修 。正如拋家之 客。雖未俶裝。
X16n0316_p0556c09║   　即便 錦旋。然已了 明其家所歸之 路矣。所以 一 切
X16n0316_p0556c10║   　大眾。咸皆識得本有真心。若即依此為因地心。自
X16n0316_p0556c11║   　然可到 菩提之 本家矣。以 故想相之 塵。識情之 垢。
X16n0316_p0556c12║   　二 俱 遠離。頓獲法眼。一 時清淨。咸得真見道也。性
X16n0316_p0556c13║   　比丘尼前 證三果。今亦增進。成阿羅漢。證無學也。
X16n0316_p0556c14║   　乃至凡在法會者。皆發無上正等正覺之 大心也。
X16n0316_p0556c15║   　智論云 。阿婆磨此翻無等等。以 佛果菩提。乃為無
X16n0316_p0556c16║   　上。亦無相等。今既能發成佛之 心。則 與佛等。所謂
X16n0316_p0556c17║   　無可等者。今已能等。故云 無等等也。須知自開會
X16n0316_p0556c18║   　已來。當機所求。唯曰路曰門。乃至賜屋。是尚未知
X16n0316_p0556c19║   　有本家也。今聞耳根圓通之 後。經家直敘曰。家者
X16n0316_p0556c20║   　正顯當機大眾。了 明自心。不從人得。義如本家。非
X16n0316_p0556c21║   　賜屋可比也。然即以 此耳根返聞。為還涅槃鄉。歸
X16n0316_p0556c22║   　菩提家之 門路也。以 上一 示當機圓通正修 竟。
X16n0316_p0556c23║   　△二 示未來道場助 行(三)一 伸 請。
X16n0316_p0556c24║   阿難整衣服於大眾中(至)於菩提心得無退屈。
X16n0316_p0557a01║   　此伸 請之 意者。正見當機將以 是法。以 度後人。慮
X16n0316_p0557a02║   　防末劫 邪言亂 正。故請攝心遠魔。安立道場之 軌
X16n0316_p0557a03║   　則 也。以 故整理衣服。出眾頂禮。蓋於此際。悟得本
X16n0316_p0557a04║   　如來藏妙真如性。故曰心圓明了 。得耳根返聞。即
X16n0316_p0557a05║   　是歸家之 路。故曰迹圓明悲。謂悲多劫 之 沉迷。欣
X16n0316_p0557a06║   　謂欣一 旦之 忽悟。如人忘失路頭。久 滯他鄉。忽得
X16n0316_p0557a07║   　歸路。故悲欣交集也。然雖自解已圓。愍後未悟。以
X16n0316_p0557a08║   　故白佛。大悲世 尊。如我今者。雖已悟得。成佛法門。
X16n0316_p0557a09║   　從是耳根。返聞之 中。依之 修 行。得無惑矣。然聞如
X16n0316_p0557a10║   　來尋常有言。自未度而先度人者。乃菩薩之 發心
X16n0316_p0557a11║   　也。自覺圓而能覺他者。即如來之 應世 也。我雖未
X16n0316_p0557a12║   　度。願學菩薩。先以 此法。而度末劫 一 切初 心修 習
X16n0316_p0557a13║   　眾生。世 尊。我幸值佛。得知耳根返聞自性。乃歸真
X16n0316_p0557a14║   　正路。然此末世 諸眾生者。目不覩玉毫之 相。耳不
X16n0316_p0557a15║   　聆金口之 音。況且去佛漸遠。而邪師說法。蠱惑初
X16n0316_p0557a16║   　心者。彼彼皆然。如恒沙之 多。且邪必亂 正。而欲初
X16n0316_p0557a17║   　心後學收攝其心。從聞思修 。入 三摩地。豈不難哉。
X16n0316_p0557a18║   　敢問如來畢竟云 何 方令初 心後學。安然建立入
X16n0316_p0557a19║   　道之 場。使諸魔事 。自然遠離。不能惑亂 於菩提心。
X16n0316_p0557a20║   　方無退悔。使得單刀 直入 。不惑屈曲之 岐耶。此正
X16n0316_p0557a21║   　當機悲臻末劫 。正少邪多。若不預辯。恐為所誤。故
X16n0316_p0557a22║   　止觀統例 云 。去聖久 遠。賢人不作。庸昏之 徒。含識
X16n0316_p0557a23║   　而已。致使邪魔鬼惑諸黨。並 熾空有。(云 云 )為坑為
X16n0316_p0557a24║   　穽。有膠于文句。而不敢動 者。有流於漭浪。不能住
X16n0316_p0557b01║   　者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。
X16n0316_p0557b02║   　有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道
X16n0316_p0557b03║   　而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而言廣
X16n0316_p0557b04║   　者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡
X16n0316_p0557b05║   　此之 類。自立為祖。繼祖為宗。反經非聖。勃 道亂 常。
X16n0316_p0557b06║   　故當機之 慮邪師者。正謂此耳。
X16n0316_p0557b07║   　△二 讚許。
X16n0316_p0557b08║   爾時世 尊於大眾中(至)阿難大眾唯然奉教。
X16n0316_p0557b09║   　此□讚其請問之 當而許說也。重言善哉者。以 下
X16n0316_p0557b10║   　愍末劫 修 道之 機。上合如來欲說之 意。故讚而又
X16n0316_p0557b11║   　讚也。意謂如汝之 所問者。恐其邪師魔說擾亂 定
X16n0316_p0557b12║   　心。必至退誨。而入 屈曲之 路。故須安立道場。方可
X16n0316_p0557b13║   　遠離。此誠救獲末劫 一 切眾生。免於沉溺極要之
X16n0316_p0557b14║   　事 也。汝今諦聽。吾當為汝。分別 解說。所以 阿難大
X16n0316_p0557b15║   　眾。皆唯然應諾。奉命承教。而諦聽也。
X16n0316_p0557b16║   　△三正說(二 )一 明以 戒為本(二 )一 總標三學之
X16n0316_p0557b17║   　本。
X16n0316_p0557b18║   佛告阿難汝常聞我(至)是則 名為三無漏學。
X16n0316_p0557b19║   　此佛正說道場助 行。以 持戒誦呪。為助 修 之 行也。
X16n0316_p0557b20║   　蓋前 佛對當機。一 往發明如來藏心。由耳根圓通。
X16n0316_p0557b21║   　悟理直入 者。乃為正修 也。今者當機憐愍末劫 。恐
X16n0316_p0557b22║   　多障難。故請遠魔辯異。設立道場。所以 如來有此
X16n0316_p0557b23║   　帶事 。兼 修 之 說。名為助 行。謂助 正修 之 行也。然助
X16n0316_p0557b24║   　有二 。一 惑重者。先持禁戒。以 制 斷發業無明。二 習
X16n0316_p0557c01║   　重者。兼 持秘呪。令熏斷俱 生無明。故知末世 修 禪
X16n0316_p0557c02║   　定者。非此助 行。則 不免於邪師所惑。而成魔魅也。
X16n0316_p0557c03║   　所以 佛告阿難曰。汝欲識知安立道場。遠離魔事
X16n0316_p0557c04║   　之 規則 耶。此亦易為。然汝尋常豈不聞乎我所宣
X16n0316_p0557c05║   　說。毗柰耶中。有三種修 行決定義耶。所謂決定攝
X16n0316_p0557c06║   　心為戒。決定因戒生定。決定因定發慧。是則 名為
X16n0316_p0557c07║   　三種決定。乃成佛作祖。無漏之 學也。毗柰耶略云 。
X16n0316_p0557c08║   　毗尼。此翻善治。謂自治淫怒癡。亦能治人淫怒癡
X16n0316_p0557c09║   　也。亦名調伏。謂調煉三業。制 伏過非。即大小乘律
X16n0316_p0557c10║   　藏之 都名也。攝心為戒之 為。亦可訓由字。謂欲攝
X16n0316_p0557c11║   　其心。必由持戒也。若非以 戒攝心。何 由辯驗邪與
X16n0316_p0557c12║   　正乎。又必攝心。方為持戒。正顯持犯。不但 束身而
X16n0316_p0557c13║   　已。所以 由戒以 攝心。然後生定發慧。此三種學。乃
X16n0316_p0557c14║   　名無漏。若否則 雖有智慧禪定現前 。必落邪魔。皆
X16n0316_p0557c15║   　成有漏。噫世 有蠢類。邪魔成性。誹毀戒律。謂為小
X16n0316_p0557c16║   　乘。而自妄稱最上一 乘者。豈非魔家之 種耶。邪師
X16n0316_p0557c17║   　之 徒歟。
X16n0316_p0557c18║   　△二 別 示四重之 戒(四)一 淫戒。
X16n0316_p0557c19║   阿難云 何 攝心我名為戒(至)不如此說即波旬說。
X16n0316_p0557c20║   　此明戒為三學之 首。以 初 卷至四卷半。皆明生信
X16n0316_p0557c21║   　開解。即是慧學。自當機舉喻華屋至此。乃是定學。
X16n0316_p0557c22║   　以 故向下。正明戒學。則 知此經俱 詮三學。乃三藏
X16n0316_p0557c23║   　之 總統也。然唯說四重者。以 是大小二 乘共具 之
X16n0316_p0557c24║   　根本戒也。而諸經多以 殺戒居首。謂設化以 慈悲
X16n0316_p0558a01║   　為主 。此經則 以 婬戒居先。謂真修 以 離欲為要。故
X16n0316_p0558a02║   　此先明婬戒也。以 其欲氣麤濁。染污妙明心性。狂
X16n0316_p0558a03║   　迷易先正定。所以 喪本受淪。莫甚於此。故須首戒
X16n0316_p0558a04║   　也。阿難云 何 方謂。收攝身心。即我所說。名為正戒
X16n0316_p0558a05║   　耶。此正通標下方別 示。良以 世 界六 道眾生。皆以
X16n0316_p0558a06║   　婬欲。而正性命。婬欲不斷。則 生死難除。所以 欲出
X16n0316_p0558a07║   　生死。必須先斷淫心也。若是果然其心不淫。則 樹
X16n0316_p0558a08║   　倒根斷。枝葉不生。自不隨其生來死去。死去生來
X16n0316_p0558a09║   　而相續矣。即如汝修 正定。本當超出見思塵勞 。若
X16n0316_p0558a10║   　此婬心不能除却。則 見思塵勞 。決不可出。縱有多
X16n0316_p0558a11║   　能多技。世 智辯聰。止得有漏世 間禪定。而得現前 。
X16n0316_p0558a12║   　如不斷婬。必歸魔侶 。設無世 智。禪定則 直墮矣。蓋
X16n0316_p0558a13║   　世 智禪定者。如四禪八 定。奪胎換鼎。採先煉後之
X16n0316_p0558a14║   　類也。故有功 深者。為上品。次者為中品。又其次者
X16n0316_p0558a15║   　為下品。然而此類其徒實繁。各各自謂。以 婬欲法。
X16n0316_p0558a16║   　採煉先後。成無上道。佛滅度後。如此種類。熾盛世
X16n0316_p0558a17║   　間。反以 婬法。教導愚人。廣畜嬌娃。貪其滋補。徧行
X16n0316_p0558a18║   　淫術。而以 行婬。為最善事 。而自以 為善知行婬之
X16n0316_p0558a19║   　事 。善識行婬之 理。可以 廣嗣裕後。返老還童。白日
X16n0316_p0558a20║   　飛昇。長生久 視者也。即以 婬欲之 法。遞相傳授。令
X16n0316_p0558a21║   　不斷絕。由是令諸愚男愚女癡蠢眾生。不識好惡。
X16n0316_p0558a22║   　莫辯貞良。所以 男貪女愛。同落愛坑。俱 纏生死。此
X16n0316_p0558a23║   　思惑也。且而謬謂婬欲。為真修 之 法。起諸邪見。則
X16n0316_p0558a24║   　墮見坑。即是見惑既居愛見之 深坑。永失菩提之
X16n0316_p0558b01║   　正路。所以 汝欲教化末世 。初 心之 人。修 正定者。必
X16n0316_p0558b02║   　須先斷此法。不唯身不行婬。且要心無婬念。方為
X16n0316_p0558b03║   　可耳。此正防萌杜漸履霜之 誡也。果能如是。方名
X16n0316_p0558b04║   　如來先佛世 尊第一 決定斷除婬欲清淨修 學究
X16n0316_p0558b05║   　竟明誨也。蓋淫心為生死根本。決不與佛果相應。
X16n0316_p0558b06║   　猶如砂。石決非飯本。而禪定熏修 。喻之 以 蒸不生
X16n0316_p0558b07║   　滅心。為本修 因。然後圓成果地修 證。喻如蒸米成
X16n0316_p0558b08║   　飯。若以 婬心修 定成魔福者。喻不能成飯。唯蒸砂
X16n0316_p0558b09║   　石。有熱氣耳。縱得妙悟。皆是淫根者。合上經百千
X16n0316_p0558b10║   　劫 。祇名熱砂。根本下五 句。合上此非飯。本砂石成
X16n0316_p0558b11║   　故。機者。即前 幻人抽牽之 機也。指淫根種子而言。
X16n0316_p0558b12║   　謂種子不除。觸境便 發。此機一 發。身心隨動 。故必
X16n0316_p0558b13║   　斷其種子。則 身心二 途。淫事 自斷矣。若究竟而論。
X16n0316_p0558b14║   　即使身心二 途俱 斷。而能斷之 性若存。則 所斷緣
X16n0316_p0558b15║   　影猶在。終非杜絕。亦屬生死根本必使斷。性亦無
X16n0316_p0558b16║   　方。謂藥病兩除。始獲全 愈。正如息機歸寂。然則 諸
X16n0316_p0558b17║   　幻成無性矣。即此無幻之 性。方可合於佛果菩提。
X16n0316_p0558b18║   　斯則 真因真果。成佛大事 。可希冀 矣。蓋身斷律儀
X16n0316_p0558b19║   　戒也。心斷定共戒也。斷性亦無道共戒也。下正結
X16n0316_p0558b20║   　判 邪正之 異。以 其當機深防未來魔邪惑。正而求
X16n0316_p0558b21║   　辯魔檢異一 定規則 。故佛說此四根本戒。以 辯驗
X16n0316_p0558b22║   　之 。以 令末世 修 學之 者。永為龜鑑。故曰如我此說。
X16n0316_p0558b23║   　名佛正說。若不如此而說者。或謂行婬不礙修 習。
X16n0316_p0558b24║   　或謂行婬正是真修 。凡若此者。即魔王波旬之 所
X16n0316_p0558c01║   　說也。波旬訛也。正云 波卑夜。此云 惡者。其惡有三。
X16n0316_p0558c02║   　一 曰惡。二 曰大惡。三曰惡中惡。亦云 殺者。以 能傷
X16n0316_p0558c03║   　害法身賊。殺慧命故也。此即釋迦出世 時。魔王名
X16n0316_p0558c04║   　也。魔字從石梁武謂。此惱害於人。易之 為鬼。今從
X16n0316_p0558c05║   　梁易也。觀此佛言。縱有多智。禪定現前 。又曰。縱得
X16n0316_p0558c06║   　妙悟。皆是婬根。痛哉斯言。妙悟尚然。況未悟乎。多
X16n0316_p0558c07║   　智禪定尚然。況未得定慧之 少分者乎。
X16n0316_p0558c08║   　△二 殺戒。
X16n0316_p0558c09║   阿難又諸世 界六 道眾生(至)不如此說即波旬說。
X16n0316_p0558c10║   　此明不唯身不行殺。且要心無殺念。方為真持戒
X16n0316_p0558c11║   　者。可以 修 三昧也。阿難下五 句。明不殺之 益。意謂
X16n0316_p0558c12║   　其心苟無殺念。則 生死永斷。自不相續。何 謂以 負
X16n0316_p0558c13║   　命索債 。乃為生死之 由。今既斷殺。故不續矣。汝修
X16n0316_p0558c14║   　下明殺生之 損。蓋修 三昧。本為出塵。其如殺心不
X16n0316_p0558c15║   　除。故塵勞 亦不可出矣。即使縱有多能世 智辯聰。
X16n0316_p0558c16║   　不過有漏世 間禪定。而得現前 。如不斷殺。必定墮
X16n0316_p0558c17║   　落鬼神道中。以 鬼神雖有勝劣 。均為惡趣。今從人
X16n0316_p0558c18║   　道入 彼。為墮落也。若人能修 上品功 夫。止為大力 。
X16n0316_p0558c19║   　鬼如人間。尊奉稱帝。稱天者。若是中品。則 為飛行
X16n0316_p0558c20║   　鬼。帥如岳凟社令之 類。若是下品。則 為地行食人
X16n0316_p0558c21║   　之 鬼。如大海邊羅剎鬼國之 類也。彼諸鬼神亦有
X16n0316_p0558c22║   　徒眾。各認己是。而不知自非。均自謬謂。成無上道。
X16n0316_p0558c23║   　故我滅後。邪魔惡黨。多是此輩。盛行世 間。倡言食
X16n0316_p0558c24║   　肉。可得菩提。正修 行路。然則 阿難。我於往時。聽諸
X16n0316_p0559a01║   　比丘。得食不見不聞。不疑。自死。鳥殘。此五 淨肉者。
X16n0316_p0559a02║   　豈無故耶。蓋此淨肉。皆我神力 所化現耳。非有命
X16n0316_p0559a03║   　根者也。以 其汝等剎利 及婆羅門所居之 地。蒸熱
X16n0316_p0559a04║   　卑濕。加 以 砂礫。況是石頭。不唯不產五 穀。且而草
X16n0316_p0559a05║   　菜亦不能生。設無肉食。以 何 滋生。故我以 大悲神
X16n0316_p0559a06║   　力 。愍其饑虗。因而化成五 種淨肉。以 令汝等暫獲
X16n0316_p0559a07║   　其味。聊以 支身。由是假名為肉。非有心性命根之
X16n0316_p0559a08║   　真肉也。即汝等所食者。亦不過化肉而已。柰何 我
X16n0316_p0559a09║   　滅度後。有實食眾生奪命之 肉者。而還欲名為我
X16n0316_p0559a10║   　釋門之 弟子耶。所以 涅槃經云 。善男子。從今日。始
X16n0316_p0559a11║   　不聽食肉。應觀是食。如子肉想。夫食肉者。斷大悲
X16n0316_p0559a12║   　種。(云 云 )乃至我涅槃後。像 法之 中。常有比丘。貌像
X16n0316_p0559a13║   　持律。少讀誦經。貪嗜飲食。長養其身。頭鬚爪髮。悉
X16n0316_p0559a14║   　皆長利 。雖服袈裟。猶如獵師。細視徐行。如猫伺鼠。
X16n0316_p0559a15║   　邪見熾盛。誹謗正法。破壞如來所說戒律正行威
X16n0316_p0559a16║   　儀 。各自隨意。反說經律。而作是言。如來皆聽。我等
X16n0316_p0559a17║   　食肉。自生此論。言是佛說。互 相諍論。各自稱是。沙
X16n0316_p0559a18║   　門釋子。汝等當知。是食肉人。縱能獲得有漏禪定。
X16n0316_p0559a19║   　不過暫。若心開。似 同正定。終非真實正三摩地也。
X16n0316_p0559a20║   　然此食肉之 人。皆是大力 鬼帥。與夫羅剎之 類。現
X16n0316_p0559a21║   　前 花報。故能如是。然而果報終非常久 必定。永沉
X16n0316_p0559a22║   　地獄三途。流入 生死苦海者也。此皆鬼之 徒眾。非
X16n0316_p0559a23║   　佛之 弟子。也良以 為佛弟子。求出三界。如是之 人。
X16n0316_p0559a24║   　相殺相吞相食未已。連禍結仇。無有休歇。云 何 是
X16n0316_p0559b01║   　人得出三界解脫命債 之 仇耶。然則 汝教後世 之
X16n0316_p0559b02║   　人。修 三摩地者。必須次斷殺心。是為如來先佛世
X16n0316_p0559b03║   　尊第二 決定清淨修 學究竟明誨也。是故阿難若
X16n0316_p0559b04║   　謂。不斷殺心。可以 修 禪定者。譬如塞耳高聲。求人
X16n0316_p0559b05║   　不聞。此正欲隱而彌露也。蓋妄謂殺生食肉。無罪
X16n0316_p0559b06║   　報者。如自塞其耳也。即害物傷 慈。任意食噉者。如
X16n0316_p0559b07║   　高聲大呌也。求其不聞而無罪者。不可得矣。而修
X16n0316_p0559b08║   　禪求出生死。故名欲隱。復又殺生。連仇結禍。故名
X16n0316_p0559b09║   　彌露。須知清淨比丘以 及菩薩。尚於路邊生。草不
X16n0316_p0559b10║   　故蹋。不故拔。仁慈之 心。猶及草木。云 何 有大悲心
X16n0316_p0559b11║   　者。忍取眾生血肉。飽腹充 膓。而任意噉食耶。服有
X16n0316_p0559b12║   　二 種。一 者絲綿絹帛。靴履裘毳。衣服之 服。二 者乳
X16n0316_p0559b13║   　酪醍醐。服食之 服。然雖此中一 概遮止。若准經律
X16n0316_p0559b14║   　論藏。不無輕重。如絲綿絹帛。則 大小二 乘並 皆嚴
X16n0316_p0559b15║   　禁。以 其害多命也。靴履裘毳。小乘一 向聽許。大乘
X16n0316_p0559b16║   　亦不全 遮。以 其非專為此而害命也。乳 酪醍醐大
X16n0316_p0559b17║   　小並 許。故本經云 。汝常二 時眾中持鉢。其間或遇
X16n0316_p0559b18║   　乳 酪醍醐。名為上味。即後文壇場儀 式亦用此物。
X16n0316_p0559b19║   　供 享三寶。以 其但 。分餘潤不害命故。今云 不服。乃
X16n0316_p0559b20║   　是充 類至盡之 意。以 能不服。則 彌善耳。若能如是。
X16n0316_p0559b21║   　則 此比丘於諸世 間。真得解脫。無有宿債 。可以 酬
X16n0316_p0559b22║   　還。更不再 來。重遊三界。以 其服食若身若分。皆為
X16n0316_p0559b23║   　彼緣。如劫 初 之 人。身能飛行。由食地味及自然粳。
X16n0316_p0559b24║   　則 足不離地。以 喻服彼眾生身分。恐難脫離眾生
X16n0316_p0559c01║   　之 種類也。百穀者。物理論云 。梁者。黍稷之 總名。稻
X16n0316_p0559c02║   　者。粳糯之 總名。菽者。眾豆之 總名。三穀各二 十。合
X16n0316_p0559c03║   　為六 十。蔬果之 實。各二 十種。為百穀也。身者。血肉
X16n0316_p0559c04║   　之 類。身分者。皮毛乳 酪之 類。今者身既不服其身
X16n0316_p0559c05║   　分。口亦不食其身分。且而此心又無貪求服食之
X16n0316_p0559c06║   　想。則 身心二 途。真解脫矣。自無命債 牽纏。可以 得
X16n0316_p0559c07║   　出三界。凡係 後世 。如我此說者。名為佛說。不如此
X16n0316_p0559c08║   　說者。如云 食肉不礙菩提。若此之 類。即邪魔波旬
X16n0316_p0559c09║   　之 所說也。
X16n0316_p0559c10║   　△三盜戒。
X16n0316_p0559c11║   阿難又復世 界六 道眾生(至)不如此說即波旬說。
X16n0316_p0559c12║   　此明不唯身無偷 盜。且要心無偷 盜之 念。方為真
X16n0316_p0559c13║   　持戒者。可以 修 三昧也。阿難下五 句。明不盜之 益。
X16n0316_p0559c14║   　意謂其心苟無偷 盜。則 生死可離。自不相續。何 謂
X16n0316_p0559c15║   　以 偷 盜負欠。皆生死之 因。今既不偷 不盜。故不續
X16n0316_p0559c16║   　矣。汝修 下明偷 盜之 損。蓋修 三昧。本為出塵。其如
X16n0316_p0559c17║   　偷 心不除。故塵勞 亦不可出矣。即使縱有多能世
X16n0316_p0559c18║   　智。不過有漏世 間禪定。而得現前 。如不斷其偷 盜
X16n0316_p0559c19║   　之 心。必定墮落妖邪道中。上品者。名之 精靈。謂盜
X16n0316_p0559c20║   　日月之 精。歲久 而靈者。如山妖木怪。似 仙 非仙 。似
X16n0316_p0559c21║   　神非神。即採先煉後之 類也。中品者。名之 妖魅。謂
X16n0316_p0559c22║   　能變化以 妖通魅人者。如狐狸等物。奪人精氣之
X16n0316_p0559c23║   　類也。下品者。名為邪人。謂其操心不正。委曲回邪。
X16n0316_p0559c24║   　被諸鬼魅妖邪所著。惑亂 人心。以 取財物之 類也。
X16n0316_p0560a01║   　然此皆指修 定慧者。不除偷 心。感報如此。設不修
X16n0316_p0560a02║   　行。但 事 偷 盜。則 其感報。又不止於此矣。且而彼等
X16n0316_p0560a03║   　狐羣邪類。亦有徒眾。邪知邪見。不覺其非。俱 各自
X16n0316_p0560a04║   　謂。以 善盜之 術。成無上道。而我滅後。多此妖邪。熾
X16n0316_p0560a05║   　然惑眾。盛行世 間。潛踪詭秘。匿詐藏奸。欺世 盜名。
X16n0316_p0560a06║   　稱善知識。以 為善知偷 盜之 事 。善識偷 盜之 理者
X16n0316_p0560a07║   　也。均各謂已證得三賢十聖。與夫若天若仙 為人
X16n0316_p0560a08║   　上人之 法也。或現妖通。詃人眼目。或作妖說。惑亂
X16n0316_p0560a09║   　人心。使無知無識之 徒。驚疑恐動 。敬如神明。改行
X16n0316_p0560a10║   　易志。令失本心。故此妖邪所過之 處。人皆被惑。乃
X16n0316_p0560a11║   　至不惜身命。傾 財事 奉。由是其家財則 消耗。而無
X16n0316_p0560a12║   　餘人。則 散亡而殆盡。所以 妖邪之 害。能令愚人。傾
X16n0316_p0560a13║   　家敗產。喪身失命。以 至如此。讀是經者。可不辯歟。
X16n0316_p0560a14║   　問佛許弟子。為乞士者。將無同乎。答我教比丘。循
X16n0316_p0560a15║   　諸佛之 方法而乞食者。是欲令其捨除慳貪成菩
X16n0316_p0560a16║   　提道也。豈同妖邪。顯異惑眾。貪他利 養。造生死之
X16n0316_p0560a17║   　業耶。蓋乞食者。僧 祗律中。名為分衛。謂分施眾生。
X16n0316_p0560a18║   　衛獲道力 。無事 畜藏。無所顧戀之 方法也。略有四
X16n0316_p0560a19║   　意。一 為福利 眾生。二 為折伏憍慢。三為知身是幻。
X16n0316_p0560a20║   　四為除去滯著。皆循方之 義也。然我所以 不教比
X16n0316_p0560a21║   　丘。自立烟爨。炊煑熟食者。令其知身是幻。悟世 非
X16n0316_p0560a22║   　堅。不過寄居於世 。以 了 殘生而已。猶如行客。陸處
X16n0316_p0560a23║   　曰旅。水宿名泊。無非借此三界為旅店客船。以 示
X16n0316_p0560a24║   　一 度往還。自此已去。無復再 返。豈可戀戀塵世 。積
X16n0316_p0560b01║   　深畜厚。作久 長之 計耶。如此行持。方為佛子。云 何
X16n0316_p0560b02║   　末世 妖賊邪人。內懷利 養。外托僧 儀 。假借如來之
X16n0316_p0560b03║   　衣服。以 裨販如來之 佛法耶。即今之 貨賣衣拂。自
X16n0316_p0560b04║   　送源流者也。是以 佛法而行販賣。藉此諸物。居為
X16n0316_p0560b05║   　奇貨。迷惑愚盲。希圖利 養。以 益四大。造種種業。猶
X16n0316_p0560b06║   　自強顏。謂己所行。皆是最上一 乘佛之 正法。且復
X16n0316_p0560b07║   　是自非他。反指真實出家具 戒比丘正修 行人。為
X16n0316_p0560b08║   　小乘道。而自妄謂。我是大乘。高現異儀 。誑惑無識。
X16n0316_p0560b09║   　由是之 故。一 盲引眾相。牽入 坑所。以 疑則 不信 三
X16n0316_p0560b10║   　無漏學。誤則 錯信 妖邪之 說。故無量眾生。凡被所
X16n0316_p0560b11║   　惑者。皆墮五 種無間之 獄。則 妖邪之 害。可勝言哉。
X16n0316_p0560b12║   　是以 我滅度後。其有欲修 三摩地者。現世 雖無如。
X16n0316_p0560b13║   　是上來竊盜之 心。仍恐宿生有所不免。故令懺悔。
X16n0316_p0560b14║   　但 能於佛形像 之 前 。以 燃燈燒指之 微誠。則 酬偷
X16n0316_p0560b15║   　盜騙取之 宿負。方許長揖世 間。永脫諸漏。果能行
X16n0316_p0560b16║   　此。雖未頓悟無上覺路。是人已有決定之 心。能信
X16n0316_p0560b17║   　正法矣。若不為此捨身酬債 。如是微因。以 求懺悔。
X16n0316_p0560b18║   　即使縱成佛果。雖得無漏無為。必定還來。生於人
X16n0316_p0560b19║   　間。酬其宿債 。猶如我於毗蘭邑中。食馬麥之 報。正
X16n0316_p0560b20║   　相平等。無有異也。興起經云 。隨羅然國。有婆羅門
X16n0316_p0560b21║   　王。名阿耆達。請佛及五 百比丘。三月夏坐。時有天
X16n0316_p0560b22║   　魔。迷惑王心。使還宮內。躭荒五 欲。供 養六 日。便 止
X16n0316_p0560b23║   　諸比丘乞食。三日空還。有波羅國馬士。告諸比丘。
X16n0316_p0560b24║   　止有馬麥。君能噉否。五 百疋馬。日食二 升。分半以
X16n0316_p0560c01║   　給比丘。一 良馬日食四升。分半供 佛。佛言。過去毗
X16n0316_p0560c02║   　婆尸佛時。我為婆羅門。名因提耆利 。博達四韋教。
X16n0316_p0560c03║   　五 百童子。時王設會。請佛供 齋。有一 比丘。病不能
X16n0316_p0560c04║   　行。佛及大眾食已。為病比丘請食。過梵志山。梵志
X16n0316_p0560c05║   　聞飯香美嫉。而詬曰。此髠頭沙門。應食馬麥。不應
X16n0316_p0560c06║   　食此。諸童子復曰。此等師生。亦應食馬麥。時婆羅
X16n0316_p0560c07║   　門則 我身。是五 百童子五 百羅漢。是病比丘彌勒 。
X16n0316_p0560c08║   　是由此因緣。經歷地獄。無數千歲。今雖得道。爾時
X16n0316_p0560c09║   　殘緣。於毗蘭邑。食馬麥九十日也。觀此則 知。偶 出
X16n0316_p0560c10║   　惡言。尚酬口債 。況宿生偷 盜。與騙取人物者。豈能
X16n0316_p0560c11║   　免乎。是故汝教修 三摩地者。斷婬殺之 後。仍須斷
X16n0316_p0560c12║   　除偷 盜之 心。是名如來第三決定清淨修 學之 明
X16n0316_p0560c13║   　誨也。是故阿難若不斷除偷 盜之 心。修 禪定者。縱
X16n0316_p0560c14║   　經塵劫 。亦不能增長智慧。圓滿菩提。譬如定慧法
X16n0316_p0560c15║   　水。以 灌偷 盜漏巵。豈能滿耶。蓋我弟子。為比丘者。
X16n0316_p0560c16║   　三衣一 鉢之 外。凡有羨餘。雖一 分一 寸。皆不許其
X16n0316_p0560c17║   　積畜者。為斷貪心也。即使乞食。稍有所餘。即作四
X16n0316_p0560c18║   　分。一 奉同梵行。一 與窮乞人。一 與諸鬼神。一 分方
X16n0316_p0560c19║   　自食。此言施餓眾生者。則 該梵行窮乞鬼神之 三。
X16n0316_p0560c20║   　此斷慳心也。大會禮眾者。斷慢心也。捶詈同讚者。
X16n0316_p0560c21║   　斷嗔心也。身心俱 捨者。斷我法二 執。除癡心也。身
X16n0316_p0560c22║   　肉眾共者。轉貪嗔癡我慢。成同體大悲也。以 上則
X16n0316_p0560c23║   　於依正二 報。斷除偷 心矣。此下不將四句。是要於
X16n0316_p0560c24║   　佛法上。亦除去偷 心也。不了 義說。如阿含經云 。畜
X16n0316_p0561a01║   　物可以 資身進道。如薩婆多論。許百物各可畜一 。
X16n0316_p0561a02║   　但 禁餘二 者。是也。若以 此義。迴互 大乘。反執小乘。
X16n0316_p0561a03║   　以 為己解。則 誤初 學矣。以 其自己不能奉行大乘。
X16n0316_p0561a04║   　而反曲引權小教中不了 義事 。以 自誤而誤人者。
X16n0316_p0561a05║   　皆偷 心不死之 故也。果能如是。偷 心盡絕。則 印是
X16n0316_p0561a06║   　人。得佛如來真三昧矣。如我此說。名佛正說。若不
X16n0316_p0561a07║   　如此說。或曰。不與而取。雖是偷 心。然不礙於修 行
X16n0316_p0561a08║   　正道者。即係 魔王波旬之 所說矣。汝其驗之 。裨販
X16n0316_p0561a09║   　者。張衡西京賦云 。裨販夫婦。鬻良雜苦。注裨益也。
X16n0316_p0561a10║   　販謂買賤賣貴。以 自裨益也。長揖。猶永辭也。問佛
X16n0316_p0561a11║   　有神力 。既能化現五 種淨肉。何 不竟化五 穀草菜
X16n0316_p0561a12║   　耶。答佛順時宜。不立異故。此地既本不生五 穀。與
X16n0316_p0561a13║   　夫草菜。而今忽生。則 人將為異。且佛滅後。設遇五
X16n0316_p0561a14║   　穀草菜不生之 處。又將何 如。是故佛及比丘。昔遇
X16n0316_p0561a15║   　饑荒。目連願以 神力 。請翻地味。及取北洲自然粳
X16n0316_p0561a16║   　等。佛皆不許。且曰。後世 無目連時。又將柰何 。當知
X16n0316_p0561a17║   　佛法可傳可繼。為若此也。
X16n0316_p0561a18║   　△四妄語。
X16n0316_p0561a19║   阿難如是世 界六 道眾生(至)不如此說即波旬說。
X16n0316_p0561a20║   　此明不妄語者。不唯口不妄言綺語兩舌惡罵。須
X16n0316_p0561a21║   　心亦無此念。方名持戒。可修 三昧也。故曰。阿難雖
X16n0316_p0561a22║   　則 。上來如是眾生。若身若心。俱 得清淨。已無殺害
X16n0316_p0561a23║   　盜竊淫欲之 念。此三戒行已得圓成。若是言不顧
X16n0316_p0561a24║   　行。於佛法中。則 所關非細。意謂尋常世 諦之 中。將
X16n0316_p0561b01║   　是為非。以 曲作直。沽名釣譽。為小妄語者。姑且弗
X16n0316_p0561b02║   　論。若在佛法之 中。未得悟道。妄言悟道。未能證果。
X16n0316_p0561b03║   　妄言證果。則 欺佛欺祖。欺人欺心而欺世 。盜名之
X16n0316_p0561b04║   　賊。莫過於此。真所謂大妄語也。如是之 人。其心邪
X16n0316_p0561b05║   　染。即欲修 習。所謂三摩地者。亦成邪染。而不得清
X16n0316_p0561b06║   　淨矣。不唯不能成佛正果。究其心術。止可成個愛
X16n0316_p0561b07║   　見魔耳。蓋謂此人以 貪名聞。為愛利 養。作是妄語。
X16n0316_p0561b08║   　自破淨戒。自成魔魅也。若欲細釋。仍有二 義。一 者
X16n0316_p0561b09║   　如人明信 因果。正見在懷。但 為求我尊勝。貪他利
X16n0316_p0561b10║   　養。遂至破戒。名為愛魔。二 者以 見不正。撥無因果。
X16n0316_p0561b11║   　起諸邪見。本未悟道。妄言悟道。本未證果。妄言證
X16n0316_p0561b12║   　果。名為見魔。所以 本有如來藏心。乃成佛之 種也。
X16n0316_p0561b13║   　今為二 魔所劫 。故云 失如來種。此下正釋。何 以 謂
X16n0316_p0561b14║   　之 。為大妄語耶。所謂道未悟得而言悟得。果未證
X16n0316_p0561b15║   　得而言證得。將無作有。信 口妄言。或是求其出世
X16n0316_p0561b16║   　世 間。我為最尊。我法最勝。若我若法。均為第一 顧
X16n0316_p0561b17║   　謂現前 之 人。作如是言。我今已得須陀洹之 初 果
X16n0316_p0561b18║   　矣。或曰。斯陀含之 二 果矣。或曰。阿那含之 三果矣。
X16n0316_p0561b19║   　或曰。阿羅漢之 四果無學道矣。或曰。辟支佛之 緣
X16n0316_p0561b20║   　獨二 乘矣。乃至三賢十地。與夫地前 信 住 行向肆
X16n0316_p0561b21║   　意妄言者。何 耶。無非求其現前 之 人。恭敬頂禮。凡
X16n0316_p0561b22║   　有罪者。請求令懺。以 貪供 養耳。如是之 人。誠一 顛
X16n0316_p0561b23║   　迦。乃自銷滅成佛之 種。蓋此作大妄語。希圖利 養。
X16n0316_p0561b24║   　永殞善根者。正如以 刀 斷多羅木。再 不發生。無有
X16n0316_p0561c01║   　異也。佛記是人不唯永斷善根。無復再 有正知正
X16n0316_p0561c02║   　見。永沉地獄餓鬼畜生三途苦海。不能得成正三
X16n0316_p0561c03║   　昧也。雖我滅後。勅 諸聖者。應物現形。生彼末法。作
X16n0316_p0561c04║   　種種相。度諸輪迴流轉一 切眾生。或時現順。如沙
X16n0316_p0561c05║   　門。居士人王宰官及童男女等。或時現逆。如婬女
X16n0316_p0561c06║   　寡婦奸回猾吏巨盜偷 兒。以 至屠沽販夫。或淨或
X16n0316_p0561c07║   　穢。或逆或順。與彼眾生。和光 混俗 者。以 菩薩利 生。
X16n0316_p0561c08║   　凡有四攝。一 布施。以 財法二 施。令彼親己。二 愛語。
X16n0316_p0561c09║   　以 輭順之 言。慰彼受化。三利 行。以 三業利 他。令生
X16n0316_p0561c10║   　恭敬。四同事 。以 種種形。現同事 業。經言。與其同事
X16n0316_p0561c11║   　者。乃四攝之 一 同事 攝也。無非稱揚讚嘆最上一
X16n0316_p0561c12║   　乘微妙佛法。令其若身若心。皆獲清淨。而入 真三
X16n0316_p0561c13║   　摩地正修 行處也。然而終不自言。我是菩薩羅漢。
X16n0316_p0561c14║   　漏泄佛旨秘密之 因。輕自妄言於未學也。惟除此
X16n0316_p0561c15║   　人。臨命終時。陰有遺言。囑付佛法。令生敬信 。終非
X16n0316_p0561c16║   　灼然。惑眾不過。私示於及門之 人耳。如南岳之 言
X16n0316_p0561c17║   　鐵輪。杜順之 示文殊。豐乾之 指寒拾。寒拾之 說豐
X16n0316_p0561c18║   　乾。皆此類也。所以 住 則 不泄。泄則 不住 。此定然之
X16n0316_p0561c19║   　軌則 也。云 何 如是愛見魔人。以 如是說。惑亂 後世 。
X16n0316_p0561c20║   　未學眾生。述成四果十地之 大妄語耶。是故汝教
X16n0316_p0561c21║   　後世 初 心之 人。欲修 三摩地者。先雖能斷婬殺盜
X16n0316_p0561c22║   　三。後更復要斷除如是諸大妄語。是則 名為第四
X16n0316_p0561c23║   　決定斷妄語戒清淨修 學之 明誨也。阿難若不斷
X16n0316_p0561c24║   　除諸大妄語。而修 禪定者。如刻 人糞為旃檀形。欲
X16n0316_p0562a01║   　求香氣。豈可得乎。蓋以 妄語心行。喻人糞。禪定真
X16n0316_p0562a02║   　修 。喻旃檀。正謂以 妄語糞穢之 心。欲求禪定法身
X16n0316_p0562a03║   　之 香。則 糞穢臭心。豈有法身之 香處耶。所以 我教
X16n0316_p0562a04║   　比丘。但 依正直之 心。即是成道之 場。故於行住 坐
X16n0316_p0562a05║   　臥四種威儀 。乃至語默動 靜。一 切行中。尚要正直。
X16n0316_p0562a06║   　無得虗假。云 何 魔魅。妄自稱尊。謂得大小諸乘及
X16n0316_p0562a07║   　上人之 法耶。此如窮人妄號帝王。自取赤族之 誅。
X16n0316_p0562a08║   　滅門之 禍也。且一 國之 君。尚不容其妄竊尊號。況
X16n0316_p0562a09║   　三界慈父。出世 法王。而欲妄竊名位 。豈不永墮三
X16n0316_p0562a10║   　途。而自絕於佛知佛見耶。以 如是因。招如是果。乃
X16n0316_p0562a11║   　一 定之 道也。此妄語人。因地之 心。既然不直。則 果
X16n0316_p0562a12║   　地之 事 。自然迂曲。若欲求其佛果菩提。自不能成。
X16n0316_p0562a13║   　如人自噬其臍。終不能及。以 是自作妄語。銷滅佛
X16n0316_p0562a14║   　種。更欲望誰而成就耶。若諸比丘。果能如我所教。
X16n0316_p0562a15║   　心無諂曲。猶如弓弦。一 般之 直。凡有作為。語默動
X16n0316_p0562a16║   　靜。一 切真實。悉無虗假。則 能直入 三摩地中。永無
X16n0316_p0562a17║   　魔事 。我親印證。如是之 人。成無上覺。真不虗也。若
X16n0316_p0562a18║   　如此說。名佛正說。若不如此說。或謂妄語。無妨真
X16n0316_p0562a19║   　修 習者。即是魔王波旬之 所說矣。宜當辯之 。具 云
X16n0316_p0562a20║   　阿顛益迦。此云 極惡。具 云 貝多羅。此云 岸形。以 此
X16n0316_p0562a21║   　樹形。狀如棕櫚。岸然矗立。高而且直。有八 九十尺。
X16n0316_p0562a22║   　西域記云 。出南印建那補羅國。北有多羅樹林。三
X16n0316_p0562a23║   　十餘里。其葉長廣光 潤。諸國書寫。莫不采用。設以
X16n0316_p0562a24║   　刀 斷其首。則 不復活。噬臍者。春秋傳曰。若不早圖。
X16n0316_p0562b01║   　後君噬臍。杜預注云 。若嚙腹臍。喻不可及。即唐邑
X16n0316_p0562b02║   　尉劉 幽求。謂桓彥範。許敬暉曰。武三思尚存公 輩。
X16n0316_p0562b03║   　終無塟地。若不早圖。噬臍無及。又莊子云 。麝被人
X16n0316_p0562b04║   　逐。自噬其臍。終不免難。然此三義。皆喻悔之 無及。
X16n0316_p0562b05║   　此中不取悔義。但 取喻大妄語者。若求菩提。不能
X16n0316_p0562b06║   　及也。今經云 。因地不真。古本云 不直。茲從古釋也。
X16n0316_p0562b07║   
X16n0316_p0562b08║   大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第六